ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမအေၾကာင္း

ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမ (ငယ္နာမည္-ေပၚထြန္းေအာင္)ကို ၁၈၇၉၊ ဒီဇင္ဘာလ (၂၇)ရက္တြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ စစ္ေတြ ၿမိဳ႔၊ ရူပရပ္ အဖဦးျမ၊ အမိ ေဒၚေအာင္ေက်ာ္သူ ရို႕မွ မီြးဖြားပီးခသည္။ သက္ေတာ္ (၁၆) ႏွစ္ အရြယ္ မွာ မိဘမ်ားက ေမာင္သွ်င္ဝတ္ပီး သျဖင့္ ရွင္ဥတၱမဟူေသာ ဘြဲ႔နာမည္တြင္လာသည္။ နက္နဲေရ ပိ႗ ကတ္ စာပီ မ်ားကို ပခုကၠဴျမိဳ႔ ေရစၾကိဳတိုက္တြင္ လည္းေကာင္း၊ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ကာလကတၱားၿမိဳ႔တြင္ လည္း ေကာင္း ဆည္းပူး ေလ့လာခဖူးသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ေရွးခိုက္ အမ်ိဳး သားေကာလိပ္တစ္ခုမွာ ပါ ဠိႏွင့္ ဗုဒၵဘာသာ စာပီဆိုင္ရာ ယာယီပါေမာကၡအျဖစ္ ဝင္ေရာက္ေဆာင္ ရြက္ခ သည္။ အိႏၵိယတြင္ ဟိႏၵဴမဟာဆပ္ဗာ အသင္း ၾကီး၏ ဥကၠဌအျဖစ္ ေရြးေကာက္ တင္ေျမွာက္ခံ ခရသည္။

ဦးဦးသာထြန္း(၁၉၁၇-၁၉၉၀)

ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းကုိ ရခိုင္ျပည္နယ္၊ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ေညာင္ပင္ေစ်း႐ြာ အနီး အဖ ဦးေကာင္းစံ႐ႊီ၊ အမိ ေဒၚေအာင္ႀကြဇံတုိ႔မွ ၁၉၁၇ ခု၊ ႏိုဝင္ဘာလ ၂၃ ရက္၊ ေသာၾကာေန႕တြင္ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ တဦး တည္းေသာ သား ျဖစ္သည္။ ငယ္စဥ္မွစ၍ အဘိုးျဖစ္သူ ရာဇဝင္ဆရာႀကီး ဦးသာထြန္းေအာင္က ရခိုင္ ရာဇ ဝင္၊ ေဆးက်မ္း၊ နကၡတ္က်မ္း၊ ပူရာဏ္က်မ္းမ်ားအား ႏုတ္တိုက္အာဂံု သင္ၾကား ေပးခဲ့သည္။ နဝမတန္းတြင္ ပညာသင္ ၾကား ေနစဥ္ ဖခင္ ကြယ္လြန္ေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္းထြက္လိုက္ရၿပီး ရဟန္း ပုဂၢိဳလ္တုိ႕ထံတြင္ သကၠဋ ပါဠိ၊ သမိုင္း၊ အင္း၊ ေဗဒင္ႏွင့္ အျခား ေလာကီ ပညာရပ္မ်ားကို သင္ၾကား ေလ့လာ ဆည္းပူးခဲ့သည္။

ခ်စ္ညီေခ် ခ်စ္ႏွမေခ်သုိ့....

ခ်စ္ညီေခ်... ေက်ာင္းလားပါ ေ၀ မပ်င္းပါေက့ ေ၀ ၄ တန္းက ထြက္ျပီးေက ႏြားေက်ာင္းဖို႔ စိတ္မကူး ပါေဂ့ ေ၀ ....။ ခ်စ္ႏွမေခ်.... မပ်င္းပါေဂ့ ေ၀ ဆီ၀ယ္ဖို႔ ဖ့ဲသာမဟိေက ဓာတ္မီးတိုင္ေအာက္မွာ စာကိုဖတ္ပါ ေ၀ ဓာတ္မီးတိုင္ မဟိေက မီးလႈံေရ မီးဖိုနားမွာ စာ ကိုဖတ္ပါ ေ၀ ...။

ရခုိင္က်င္

က်င္”ေဝါဟာရႏွင့္ပတ္သက္၍ အမ်ဳိးမ်ဳိးရြီးဖြဲ႔ကတ္သည္ ကိုတြိရပါသည္။ ဦးရာဇ္ေတာင္ ဘုရားသမိုင္း လကၤာ၌ “ေလာကီဘက္က၊ ေဆာင္႐ြက္တခန္း၊ က်င္လက္ပန္းႏွင့္၊ မီဝန္း႐ုပ္သီး၊႐ ႈမၿငီးေအာင္”ဟူ၍ူ ရြီးဖြဲ႔ ထားသည္။ ဆယ့္ႏွစ္လရာသီ လကၤာတပိုဒ္တြင္ …“မယ္လွ်င္စစ္မွာ၊ စိတ္ႀကီးပ်က္လို႔၊ က်င္ကိုင္လက္ပန္း၊ အခန္းခန္းကို၊ အိမ္သူအကၽန္၊ ျမင္ရျပန္ေက၊ လြမ္းေတာ္တာ႐ွည္ ပန္းမဥၥဴကို နီပူထိုးေက၊ ညႇိဳးလတ္ေတ လည္း”ဟူ၍ူဖြဲ႕ဆိုထား ျပန္သည္။

ရခိုင္ေအာင္လံေတာ္

ရခိုင္ထီး႐ိုးနန္းေန႔႔ မင္းအေပါင္းတို႔၏ ေရႊနန္းဥကၠံ သံနန္းမေဆာင္ဦး၌ အၿမဲစိုက္ထူထားအပ္ေသာ ေအာင္ လံေတာ္ႀကီး၏ အေၾကာင္းခ်င္းရာဟူသမွ်တို႔ကို အခါအခြင့္ႏွင့္ႀကံဳႀကိဳက္စြာ ပုရာဏ္က်မ္း၊ ရာဇေသနဂၤ ဗ်ဴဟာ က်မ္း၊ ဗ်ဴဟာစကၠိက်မ္း၊ ဗ်ဴဟာစစ္ခ်ီက်မ္းတို႔မွ ဗဟုသုတျဖစ္ေစျခင္းငွာ အနည္းငယ္ေဖာ္ျပပါအံ့။ ၁။ ေအာင္လံေတာ္၏ အတိုင္းအတာကား အလ်ား ၉-ေတာင္၊ အနံ ၆-ေတာင္တိတိရွိသည္။ ထိုထက္ငယ္ေစ လိုလွ်င္ အ၀က္က်အတိုင္းအတာျပဳ၍ သံုးခ့ဲသည္။ ၂။ အေရာင္အဆင္းမွာ အနီႏွင့္အျဖဴစပ္၍ ျပဳၾကသည္။ အျဖဴေရာင္ကို အထက္ပိုင္းတြင္ထားၿပီး အနီေရာင္ ကို ေအာက္ပိုင္း၌ထားသည္။

Tuesday, 30 September 2014

ေနာက္ဆံုးဘုရင္ မဟာသမၼတ

 (ေျမာက္ဦးနိဂံုး)

ဓမၼရဇ္ရာဇာမင္းလြန္လွ်င္ ထိုမင္၏ တူမေတာ္လင္ျဖစ္ေသာ လက္၀ဲျမန္သတိုးေအာင္ကို ျပည္သူအေပါင္းႏွင့္ မွဴးမတ္တို႔ ညီညြတ္ကာ နန္းအပ္ၾကေလသည္။ မိဖုရားေစာမယ္ပံုႏွင့္ ဘိသိက္ခံ၍ (၁၇၈၂) ခု (၁၄၄၄ ခု၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁၄ ရက္)တြင္ ေ႐ႊနန္းတက္၏။ မဟာသမၼတဘြဲ႔ကို ခံယူ၍ တံဆိပ္ကို မဟာ သမၼတ မင္းတရားဟု ခတ္ႏွိပ္သည္။

လက္၀ဲျမန္ကုလားျဖဴ၊ လက္ယာျမန္ေမာင္ေထြးႏွင့္ မွဴးမတ္တို႔အား အေဆာင္အေယာင္ ထီးစလြယ္ သင္း က်ပ္တို႔ကို ေပးသနား၏။ ငါးဇင္႐ိုင္းေခ်ာင္းတြင္ ငသံေတြသည္ ေသာင္းက်န္းလာျပန္၍ မဟာသမၼတရာဇာ ခ်ီတက္ေလလွ်င္ ထြက္းေျပးရေလသည္။ ေနာက္တြင္ သစၥာ၀င္ခံလာ၍ ငသံေတြအား ကုလားတန္စား ေပး အပ္၏။ တစ္ဖန္ ကုလားတန္မွရေသာ ဘ႑ာတို႔ကို သိမ္းယူၿပီး ဘုရင္အား ေထာင္ထား၏။ ဓါးပိုင္ႀကီး ငသံေတြဟု နာမည္ႀကီးေလသည္။

ဓမၼရဇ္ရာဇာ၏သားေတာ္ လက္၀ဲျမန္ကုလားျဖဴသည္ သမၼတရာဇာမင္းတရားကို မခစားလိုေသာေၾကာင့္ ၿမိဳ႔ေတာ္မွထြက္သြားၿပီး ပိန္းနဲေခ်ာင္းမွ ပုန္ကန္ေနေသာ ေကာင္းညြန္႔ရန္တိုင္၊ ထြန္းေပၚေ၀တို႔ႏွင့္ သြားေပါင္း ကာ ရဲမက္ဗိုလ္ပါႏွင့္ခ်ီလာၿပီး တပ္ေမာ္အရပ္တြင္ ေလွတည္၍ေန၏။ သမၼတရာဇာမင္းႀကီး ခ်ီတက္၍ တိုက္ေလေသာ္ ပ်က္စီး၍ ေျပးၾကေလ၏။ လက္၀ဲျမန္ကုလားျဖဴ ေျပာင္းသီးမွန္၍ ေသေလ၏။

ရမ္းၿဗဲေက်ာက္ေခ်ာင္းသား ဗိုလ္မင္းသားေရ၀တ္ေက်ာ္ေထြးသည္ တႏၱစစ္ေအာင္ဘြဲ႔ခံကာ တန္းလႊဲၿမိဳ႔ေတာ္ တြင္ မင္းျပဳ၍ေန၏။ ေက်ာ္ေထြးသည္ ဓမၼရဇ္ရာဇာမင္း၏ ေယာက္ဖ ဆင္ကဲႀကီးေခ်းစု၊ ရမ္းၿဗဲအုပ္ေအာင္လွ တို႔၏ တပ္ကိုတိုက္ရာ ဆင္ကဲႀကီးႏွင့္ ေအာင္လွတို႔ လက္နက္မွန္၍ ေသသည္။ ေက်ာ္ေထြးသည္ ဇင္ေခ်ာင္း ထိေအာင္ သြားတိုက္လွ်င္ ဓမၼရဇ္မင္း၏သားေတာ္ သက္စံေ႐ႊ ထြက္ေျပးရသည္။ ေက်ာ္ေထြးသည္ သက္စံေ႐ႊ၏ နန္းကို မီးတိုက္ၿပီး တန္းလႊဲသို႔ျပန္ခ့ဲသည္။ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးသည္ ထမ္းစင္မစီး၊ နာရီ စည္ေမာင္းမတီး၊ ဒဂၤါးမခတ္ႏွိပ္။ သို႔ေသာ္ က်န္အျခင္းအရာမ်ားတြင္ကား သမၼတရာဇာမင္းက့ဲသို႔ ျပဳမူ၏။ မင္းႀကီးသည္ ေယာက္ဖေတာ္ ဓါးပိုင္ႀကီးေက်ာ္ပံုအား ေစလႊတ္၍ ေက်ာ္ေထြးအားတိုက္သည္။ ေတာင္ မင္းေက်ာ္ေထြးသည္ အေ၀းသစၥာေတာ္ခံ၍ လက္ေဆာင္ဘ႑ာ ဆက္သလိုက္၏။

ထိုကာလ၌ အမရပူရၿမိဳ႔ကို တည္ေထာင္အုပ္စိုးေနေသာ ဘိုးေတာ္မင္းတရားသည္ ေျမာက္ဦး အေျခအေန ကို ေလ့လာစံုစမ္းရန္ ဗိုလ္ငခိုင္လွႏွင့္ ဗိုလ္ငခ်င္းခိုင္တုိ႔ကို ေစလႊတ္လိုက္၏။ သူတို႔သည္ ကုန္သည္ ဟန္ေဆာင္ကာ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးအား မိတ္ေဆြဖြဲ႔ၿပီး ယူခ့ဲေသာျမင္းကို ဆက္သ၏။ ငခိုင္လွႏွင့္ ငခ်င္းခိုင္တို႔သည္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းသို႔လာ၍ ျပည္႐ြာျခင္းရာကို စံုစမ္းၾကေလ၏။ ေနာက္တစ္ႀကိမ္တြင္ အမရပူရမင္းသည္ ႐ွင္ေယာင္ႏွစ္ဦးကို ထပ္လႊတ္၏။ တစ္ဦးသည္ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးကို လွည့္ ပတ္ေျပာဆိုလ်က္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းသို႔ သြား၏။ ေနာက္တစ္ဦးသည္ ေျမာက္ဦး မဟာသမၼတမင္းထံ ၀င္ေရာက္ ဖူးျမင္၏။ ထို႔ေနာက္ မဟာမုနိသိမ္ေတာ္သို႔ သြားသည္။ ဘုရားေ႐ွ႔ေတာ္၌ ျပဳလုပ္ထားေသာ ၀သုႏၶေရတြင္း၌ အစီအမံျပဳ၏။

(၁၇၈၄)ခု (၁၁၄၆ နယုန္လ)တြင္ ဂစၦပနဒီၿမစ္ေရသည္ ခုနစ္ရက္တိုင္တိုင္ ထူးကဲစြာႀကီးသည္။ ျမစ္ နံေဘးျပည္သူမ်ား အတိဒုကၡႀကီးစြာ ေရာက္ရသည္။ အနီးအပါး ျပည္သူမ်ားသည္ မဟာမုနိသိမ္ေတာ္တြင္ လာေရာက္ေနထိုင္ရသည္။ ျမစ္ေရသည္ မဟာမုနိကုန္းေတာ္ေျခရင္းထိ ေရာက္ခ့ဲေလသည္။ လူမ်ားစြာ တို႔ ေသေၾကပ်က္စီးရေလသည္။

မဟာသမၼတမင္းသည္ ၀ါဆိုလဆန္းတြင္ မဟာမုနိဘုရားသို႔ ၾကြခ်ီကာ ဖူးေျမာ္ကန္ေတာ့၏။ ေ႐ွးမင္းတို႔၏ အစဥ္အလာအတိုင္း ၀သုႏၶေရတြင္း၌ ေရစက္သြန္းခ်ကာ  ဒဂၤါးမ်ား ထည့္လွဴ၏။

အမရပူရမင္းသည္ ရခိုင္ျပည္သို႔ သူလွ်ဳိအႀကိမ္ႀကိမ္ေစလႊတ္ၿပီးေနာက္ အေၾကာင္းစံုသိလွ်င္ အေ႐ွ႔ျပည္ ေတာင္စဥ္ခုနစ္ခ႐ိုင္မွ ၿမိဳ႔စား၊ ႐ြာစားတို႔ထံမွ ဆန္၊ ရိကၡာ ေတာင္း၏။ ေတာင္ကုပ္ႏွင့္ ဖိုးေခါင္ေတာင္႐ိုးမသို႔ ၀င္၀စခန္းတြင္ ဆန္က်ီတည္၍ ထားေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးၾကားလွ်င္ ကင္းအတန္တန္ ေစာင့္၍ေနေလသည္။

အမရပူရ ေ႐ႊနန္း႐ွင္ ဘုိးေတာ္မင္းတရားသည္ သားေတာ္အိမ္ေ႐ွ႔စံ ေမာင္ေပၚ၊ စကုၿမိဳ႔စားႏွင့္ ကာမၿမိဳ႔စား သံုးေယာက္တို႔ကိုေခၚ၍ ဓည၀တီရခိုင္ျပည္ ေျမာက္ဦးကို တိုက္ေစဟု အမိန္႔ခ်သည္။ လက္နက္ကိုင္ လူသူရဲမက္ ကိုးေသာင္းပါသည္။

အိမ္ေ႐ွ႔မင္းသည္ ေ႐ႊေလွျပႆဒ္စီးလ်က္ ေတာ္သလင္းလဆန္းတြင္ ေရေၾကာင္းခ်ီလာသည္။ သမၼတ ရာဇာမင္းသည္ ဤသတင္းကိုၾကားသိရ၍ သိုက္တက္ေခါင္းျဖဴေတာင္ဆရာေတာ္ အစ႐ွိေသာ ရဟန္း ပညာ႐ွိ၊ လူပညာ႐ွိတို႔ႏွင့္ တုိင္ပင္၏။ မဟာသမၼတရာဇာဟူေသာ အမည္သည္ ကမာၻတည္စက သမုတ္ ၾကေသာ မင္းအမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမၼတဘြဲ႔အမည္ကို  မခံအပ္ဟု မိန္႔ၾကားေလွ်ာက္ထားၾကသည္။ မင္းႀကီးသည္ မွဴးမတ္အေပါင္းၿခံရံလ်က္ ၀ါကၽြတ္လဆန္းတြင္ ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္ ေဇယ်ဘိသိက္သြန္း၍ အေဂၢါပုညေစာရာဇာဘြဲ႔ကို ခံယူသည္။ တံဆိပ္ခတ္ႏွိပ္ ထုတ္ျပန္သည္။

အမရပူရမင္း၏သားေတာ္ အိမ္ေ႐ွ႔မင္းသည္ ေရေၾကာင္းစုန္လာ၍ ရန္ကုန္သို႔ေရာက္လွ်င္ တလိုင္းဗိုလ္ခ်ဳပ္ အမတ္ဒိန္၊ ဇင္းမယ္ဗိုလ္၊ ပုသိမ္ဗိုလ္တို႔ကို နဂါးရစ္ေမာ္တင္ေၾကာင္း ေစလိုက္သည္။ ေတာင္ေၾကာင္း ၊ ေရေၾကာင္းခ်ီလာသည္မ်ားကို ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးသိလွ်င္ ေနာင္ေတာ္ ဓားပိုင္ႀကီးစံပိုင္ေရႊကို တန္းလႊဲၿမိဳ့တြင္္ ႀကီးမွဴးထားခဲ့သည္။ သားမယားမိသားစုတို႔ကို ရမ္းၿဗဲကၽြန္း သင္းပန္းကိုင္းအရပ္သို႔ပို႔သည္။ မာန္ေအာင္စားထြန္းေအာင္၊ အိမ္ေရွ႕မင္းသက္စံေရႊႏွင့္ ေျမာက္ဦးမင္း သမၼတရာဇာထံ တမန္ေစလႊတ္ စာပို႔ေလသည္။
  
ၾကည္းေၾကာင္းခ်ီ ျမန္မာစစ္တပ္တို႔သည္ နတ္ေတာ္လဆန္းတြင္ ေတာင္ကုပ္သို႔ ေရာက္၏။ ေတာင္ မင္းေက်ာ္ေထြး၏ ရခိုင္တပ္သည္ အိမ္ေရွ႕၀န္ငခၽြန္းႏွင့္ မင္းတုန္း၀န္ေက်ာ္ထင္တရဖ်ားတို႔၏ ျမန္မာတပ္တို႔ ကို တန္းလႊဲတြင္ ဆီးႀကိဳတိုက္ေလေသာ္ ျမန္မာကင္းတပ္ဗိုလ္ႏွင့္ မ်ားစြာေသာ စစ္သည္တို႔ ေသေၾက ပ်က္စီးၾက၏။ ေက်ာ္ေထြးသည္ ေနာင္ေတာ္ ဓားပိုင္ႀကီးစံပိုင္ေရႊ၊ ရမ္းၿဗဲစား ေပါလံုး၊ လမူးစား ငလွခိုင္၊ ရမ္းၿဗဲငယ္စား ထြန္းေအာင္တို႔ႏွင့္ စည္းရုံးကာ သူရဲတစ္ေသာင္းေက်ာ္ရလွ်င္ တန္းလႊဲၿမိဳ႕ေတာင္သို႔ ခ်ီ၍ ေရႊတံုးျပင္တြင္ တပ္စြဲထားေသာ ျမန္မာစစ္သည္တို႔ကို တိုက္သည္။ ေရႊတံုးျပင္တြင္ အေရးနိမ့္ ၍ ျမန္မာတို႔ သဲေတာင္သို႔ ဆုတ္ကာ ခံတိုက္သည္။ ငါးရက္အၾကာတြင္ အိမ္ေရွ႕မင္း ေမာင္ေပၚတို႔ ၾကည္းေရအင္အား ဖိစီးကာ သံတြဲျမစ္၀တြင္ ေရာက္ရွိလာသည္။ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးသည္ တန္းလႊဲစစ္ အရန္တပ္ကို ျဖဳတ္ကာ ရမ္းၿဗဲသို႔႔ ျပန္လာသည္။ သားမယားလူသူတို႔ကို ကုလားဖုန္းအရပ္သို႔ ေရႊ႕
ၿပီးမွ ျမန္မက်ည္းအရပ္ရွိျမန္မာတလိုင္းတပ္တို႔ကို တိုက္ရာ အေရးနိမ့္၍ ဆုတ္္လာခဲ့ရသည္။

ရမ္းၿဗဲကၽြန္းတံုးေက်ာက္ဆိပ္တြင္ ျမန္မာဗိုလ္မင္း နရသမိုင္းေက်ာ္ တပ္ဆြဲလာသည္။ ေတာင္ကုပ္တြင္ ဆီးစားဗိုလ္မင္း တပ္ဆဲြထားသည္။ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးသည္ သူရဲလက္နက္ စုေဆာင္းကာ အင္အား သံုးေသာင္းႏွင့့္ တံုးေက်ာက္ဆိပ္မွ ျမန္မာဗိုလ္မင္းတပ္ကို  ၀င္တိုက္သည္။ အစတြင္ ျမန္မာကင္းေစာင့္တို႔ ပ်က္ဆီးေသေၾက၏။ ဗိုလ္မင္းနရသမိုင္းေက်ာ္ အင္အားစုကာ ဖိစီးတိုက္ေသာ္ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး စစ္ေရးမသာေသာေၾကာင့္ ဆုတ္ခြာေျပးရကာ ကုလားဖုန္းကၽြန္းသို႔ ေရာက္လာ၏။

ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးက ဤရခိုင္ျပည္တြင္ ငါတစ္ေယာက္တည္း မင္းျပဳသည္မဟုတ္။ မ်ားစြာေသာ မင္းတို႔လည္း ႐ွိေလသည္ဟု စဥ္းစားေတြးေတာၿပီးလွ်င္ မယားသားတို႔ကို ေခၚယူ၍ ပိန္းနဲေခ်ာင္းကၽြန္းတြင္ တပ္ခ်ာထားေသာ ေကာင္းညြန္႔ရန္တိုင္ႏွင့္ ထြန္းေပၚေ၀တို႔ထံ သြား၏။ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး၌ ေျမာက္နန္း မိဖုရားအလ်ာထားေသာ ေစာမ်ဳိးျဖဴကို ဗိုလ္မင္းဓါးပိုင္ႀကီး ငခၽြန္း ခုိးယူသြားေလသည္။ ေက်ာ္ေထြးလည္း ဤမတရားသူတို႔ႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္ေခ်ေသာ္ အျပစ္သာသင့္အံ့ဟုေတြးကာ မယူျမစ္ညာျဖစ္ေသာ ကုလား ပန္ဇင္းအရပ္သို႔ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းေနထိုင္ေလသည္။

ဓမၼရဇ္ရာဇာမင္း၏ သားေတာ္ သက္စံေ႐ႊသည္ ေယာက္ဖေတာ္ ငေခ်းစြယ္ကုိ စစ္ကြပ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခန္႔၍ ရမ္းၿဗဲေျမာဖက္ေလး႐ြာသားတို႔ႏွင့္ ခ်ီလာၿပီး ရမ္းေပါက္၀ျမစ္ လက္၀ဲကမ္းဘက္တြင္ တပ္တည္ကာ ျမန္မာ တပ္တုိ႔ကို ေျပာင္းႏွင့္ပစ္၏။ ျမန္မာတို႔ လက္နက္ထိမွန္ေသၾက၍ တပ္ဆုတ္ကာ သေျပကၽြန္း၌ ေနသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ငေခ်းစြယ္သည္ သေျပကၽြန္းကို တိုက္ရာ ေသနပ္ထိမွန္၍ က်ေလ၏။ မင္းသားသက္စံေ႐ႊလည္း ဇင္ေခ်ာင္းေဒသမွ ထြက္ေျပးရေလသည္။ ေမဃ၀တီ မာန္ေအာင္ကၽြန္းသည္ ၿမိဳ႔ငယ္ျဖစ္၍ ျမန္မာတပ္တို႔ မတိုက္ဘဲ ခ်န္ထား၏။

ေတာင္ခြင္ႀကိမ္သလီ၊ သံတြဲခ႐ိုင္ေတာင္စဥ္ႏွင့္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းရပ္႐ြာေနသူ လူအေပါင္းတို႔ ဓည၀တီဘက္ သို႔ ေျပးလာၾက၏။

ရခိုင္ျပည့္႐ွင္ သမၼတရာဇာသည္ မွဴးေတာ္မတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ တုိင္ပင္သည္။ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး တမန္လႊတ္စစ္ကူေတာင္းစဥ္ ဖိုးေခါင္ေတာင္သားတို႔ႏွင့္ ေက်ာ္ေထြးတို႔ အခင္းျဖစ္သည္ထင္မွတ္၍ စစ္ကူမေပးမိ။ ယခုကား ခုနစ္ခ႐ိုင္ေတာင္စဥ္၊ ရမ္းၿဗဲ၊ သံတြဲကို ေအာက္သားျမန္မာတို႔ ရေလၿပီဟု ဆို၏။ ေျမာက္ဦး၌ ညႊံက်ဳံး၊ ေရက်ဳံး က်ဳံးေျခာက္၊ က်ဳံးပင္လယ္၊ တံခါးႀကီး၊ တံခါးငယ္၊ သူရဲခို၊ သူရဲကပ္ ၊ ျပအိုး၊ ပဥၥင္ရင္တားတို႔ကို ခိုင္ခန္႔စြာ လုပ္ေစသည္။ ရင္တားပတ္လည္တြင္ ေျပာင္းလက္နက္ႀကီးမ်ား တင္ထားသည္။ အေ႐ွ႔ေပါင္း၀တြင္ ခံတပ္လုပ္ေစၿပီး သူရဲအေပါင္းတို႔ ေစာင့္သည္။

အိမ္ေ႐ွ႔မင္း ေမာင္ေပၚသည္ ငါးဇင္႐ိုင္းေခ်ာင္းမွ စစ္ပန္သူ ဓါးပိုင္ႀကီး ငသံေတြ၊ ေလးခက္ေတာင္စား ငထြန္းစံတို႔ကို ေခၚကာ ျပာသိုလတြင္ ေလာင္းၾကက္ၿမိဳ႔ေဟာင္း၌ တပ္တည္သည္။ ၾကည္းေၾကာင္းခ်ီ ႐ွမ္းတပ္တို႔သည္ ၿပိဳင္းတပ္ေတာင္ေျခရင္းသို႔ ေရာက္လာကာ ပိုးျခည္ကၽြန္း၌ တပ္တည္၏။ နဂါးရစ္ေမာ္တင္စြန္းေၾကာင္း ခ်ီလာေသာ တလိုင္းအမတ္ဒိန္တို႔ ရတနာျပင္တြင္ တပ္တည္၏။

မဟာသမၼတမင္းသည္ ညီေတာ္ အိမ္ေ႐ွ႔မင္းခ်စ္လွေ႐ႊ၊ ေယာက္ဖေတာ္ ဓါးပိုင္ႀကီးေက်ာ္ပံု၊ လက္၀ဲျမန္၊ လက္ယာျမန္၊ မွဴးမတ္အေပါင္း၊ ရဟန္းပညာ႐ွိ၊ လူပညာ႐ွိတို႔ႏွင့္ ျမန္မာတို႔အား တုိက္မည့္အေၾကာင္း တုိင္ပင္ေလသည္။

ေယာက္ဖေတာ္ ဓါးပိုင္ႀကီးေက်ာ္ပံုက အမရပူရမင္း ေစလႊတ္ခ်ီလာေသာ စစ္ေရးသည္ အားအင္ႀကီးက်ယ္ လွသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သမီးကညာႏွင့္ လက္ေဆာင္ပ႑ာဆက္သၿပီး ၾကည္ျဖဴသာယာစြာ ေျပဆို၍ မဟာမိတ္ျဖစ္ေတာ္မူၾကမွ ျပည္ထဲအေရး ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာပါမည္ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။

ေ႐ွးေဘးေလာင္းေတာ္ ဘိုးေလာင္းေတာင္တို႔လက္ထက္ ဤရခိုင္ျပည္သို႔ တစ္တိုင္းတစ္ႏိုင္ငံမွ စစ္ၿပိဳင္ လာေသာ မင္းတို႔ကို လက္ေဆာင္ပ႑ာႏွင့္ သမီးကညာဆက္သဖူးသည္ မ႐ွိေလ။ ငါတို႔ရခိုင္ျပည္သို႔သာ ထိုသို႔ေသာ ဆက္သဖူးေၾကာင္း သမိုင္းရာဇ၀င္တုိ႔တြင္ ေရးတင္ပါ႐ွိသည္။ ယခု ငါ့လက္ထက္တြင္မွ ဆက္သရေခ်ေသာ္ ေနာင္လာမင္းတို႔သည္ ကမာၻေၾကေသာ္လည္း ဥဒါန္းစကား မေၾက႐ွိလိမ့္မည္ဟု မဟာသမၼတရာဇာ မိန္႔ေလသည္။ ညီေတာ္ခ်စ္လွေ႐ႊကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခန္႔၍ လက္၀ဲျမန္၊ လက္ယာျမန္၊ အေ႐ွ႔၀င္းမွဴး၊ အေနာက္၀င္းမွဴး တို႔ကို ေျပာင္းလက္နက္တင္ ေလွ (၈၀)ႏွင့္ ေရေၾကာင္းခ်ီေစသည္။ ကိုယ္ရံႀကီး၊ ဆင္ကဲႀကီး၊ ေရဇံုႏာၱတ္တို႔သည္ ေျမာက္စည္တိုက္တီးကာ အေ႐ွ႔ဘက္ ကြမ္းေခ်းေပါင္း၀မွ ၾကည္းေၾကာင္းခ်ီသည္။

ျပာသိုလဆုတ္ ၆ ရက္တြင္ ေလာင္းၾကက္ၿမိဳ႔ေဟာင္း၌ တိုက္ပြဲႀကီးစြာျဖစ္သည္။ စစ္ေရးအင္အား မတူေသာေၾကာင့္ ၾကည္းအား၊ ေရအား ႏွစ္ခုစလံုး ၿမိဳ႔ေတာ္သို႔ ဆုတ္ခြာလာခ့ဲရသည္။ မင္းႀကီးသည္ မွဴးမတ္ သူရဲတို႔အား ဆုလာဘ္ေပးကာ ေ႐ႊ၀င္းေတာ္အထဲမွ ဆီးခံ၍ တိုက္ရန္ႀကံစည္သည္။ ဓါးပိုင္ႀကီးေက်ာ္ပံုက ဤတစ္ျပည္သားစစ္ကို တိုက္၍ ႏိုင္မည္ထင္သေလာဟုဆိုကာ မိမိေနအိမ္ကို မီး႐ွိဳ႔၊ တုိက္ေရယာဥ္ငါးစီးႏွင့္ သားမယားတို႔ကို ေခၚယူကာ ၿမိဳ႔ေတာ္မွ စြန္႔ခြာေလသည္။

မဟာသမၼတမင္းသည္ မိမိအႀကံအစည္ မေျမာက္ေသာေၾကာင့္ ညီေတာ္ အိမ္ေ႐ွ႔မင္း ခ်စ္လွေ႐ႊ၊ အေ႐ွ႔၀င္း မွဴး၊ အေနာက္၀င္းမွဴး၊ ပါႏိုင္စြမ္းသမွ် လူသူအေပါင္းတို႔စုကာ သန္းေခါင္အခ်ိန္တြင္ ေ႐ႊၿမိဳ႔ေတာ္မွထြက္ၿပီး တိုက္ေလွသံုးဆယ္ႏွင့္ ေျမာက္ဦးကို စြန္႔ေျပးေလသည္။

အမရပူရျပည့္႐ွင္ ဘုိးေတာ္မင္း၏ သားေတာ္ အိမ္ေ႐ွ႔မင္း ေမာင္ေပၚသည္ (၁၁၄၆)ခု ျပာသုိလဆုတ္ ၇ ရက္၊ စေနေန႔တြင္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ကို ေအာင္ႏိုင္ခ့ဲေလသည္။

မဟာသမၼတရာဇာသည္ မိမိခ်က္ျမွဳပ္ ရမ္းၿဗဲသို႔သြားရာတြင္  ရန္သူတို႔ ထူထပ္၍ ခရီးမေရာက္ဘဲ ကၽြန္းသာ ယာတြင္ ၀င္ခုိေနရ၏။ ထိုသတင္းကို ကာမၿမိဳ႔စားႏွင့္ တပ္မွဴးတို႔ရေသာေၾကာင့္ လိုက္ေလေသာ္ ဖမ္းမိ၏။ နန္းစံ ၂ ႏွစ္၊ သက္ေတာ္ (၄၂) ျဖစ္သည္။ ျမန္မာတပ္မွဴးသည္ ရခိုင္ဘုရင္အား အိမ္ေ႐ွ႔မင္းေမာင္ေပၚထံ ပို႔ဆက္သည္။ သံေျခက်င္းခတ္၏။ ဓည၀တီဘုရင္သည္ စစ္႐ွံဳးသံု႔ပန္း ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။

ျမန္မာတပ္မ်ားသည္ ၿမိဳ႔႐ြာမ်ား၌ ပုန္ကန္သူမ်ားကို ႐ွာ၏။ ဓမၼရဇ္ရာဇာ လက္ထက္ကတည္းက ေျမာက္ဦးကို ပုန္ကန္လာခ့ဲေသာ ေကာင္းညြန္႔ရန္တိုင္ႏွင့္ ထြန္းေပၚေ၀တို႔ ျမန္မာဗိုလ္ထံ အ၀င္ခံေသာ္လည္း သူေကာင္းျပဳ မခံရဘဲ အသတ္ခံခ့ဲရေလသည္။ ျမန္မာတို႔သည္ နန္းစံ ၃ လတြင္ ေက်ာက္ေပါက္၍လြန္ခ့ဲေသာ သီရိသု ရာဇာမင္း၏ သားေတာ္ကို နန္းတင္မည့္ဟန္ျပဳကာ ျပည္သူတို႔မထိတ္လန္႔ေအာင္ အရပ္ရပ္ၿမိဳ႔႐ြာ ဇနပုဒ္တို႔၌ လက္နက္ကိုင္သူရဲတို႔ကို အေစာင့္ထားေလသည္။ ႐ြာလူႀကီးတို႔အား စာခၽြန္ေပးအပ္ၿပီး လူႀကီး၊ လူငယ္၊ မိန္းမ၊ ေယာက်္ား၊ အားလံုးကို ေပထန္း႐ြက္တြင္၊ ၀ါးစိတ္ျခမ္းတြင္ "ေနထြက္ဘုရင္ ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိး"ဟု စာေရး ၿပီး လည္ပင္းတြင္ ဆြဲထားေစသည္။ ထိုသူတို႔ကိုသာလွ်င္ ျမန္မာဘက္သား ျဖစ္သည္ဟု သတ္မွတ္၏။ ထိုသို႔မဆြဲေသာသူတို႔သည္ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး၏ သစၥာခံလူျဖစ္သည္ဆိုကာ ေၾကးေငြေတာင္း၏။ ႏွိပ္ စက္၏။ ႐ြာသူ႐ြာသားတို႔သည္ အသက္႐ွင္သန္ေရးအတြက္ ေခ်ာင္းနားျမစ္နား၊ ေတာစပ္ေတာင္စပ္တို႔ တြင္ ေနရေလသည္။

အိမ္ေ႐ွ႔မင္းေမာင္ေပၚသည္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္တြင္ နႏၵပက်န္ကို ၿမိဳ႔ေတာ္၀န္ခန္႔သည္။ စစ္ပန္ေခၚလာသူ ငထြန္းခံကို ၿမိဳ႔သူႀကီးခန္႔သည္။ ကိုးၿမိဳ႔သခင္ႏွင့္ လမိုင္း၀န္တို႔ကို သူရဲတစ္ေထာင္ႏွင့္ ၿမိဳ႔ေစာင့္ထားခ့ဲသည္။ ရခိုင္သားတို႔ စစ္ျပန္လွ်င္ ခရီးလမ္းေထာက္ေစရန္ မီးေခ်ာင္း၀၌ စစ္တပ္တည္၍ ေသြးေသာက္လူႀကီးတို႔ကို အေစာင့္အေ႐ွာက္ထားခ့ဲသည္။ အရပ္ရပ္ ေက်းလက္ၿမိဳ႔႐ြာတို႔၌ အသီးသီး အေစာင့္အေ႐ွာက္ထားခ့ဲသည္။

မဟာသမၼတဘုရင္ႏွင့္ မိဖုရားမ်ား၊ မင္းညီမင္းသား၊ မွဴးမတ္မ်ား၊ ပိဋကတ္ေစာင္ေရ (၆၄)က်မ္း၊ ယိုးဒယား ဘုရင္ ျဗသာအဓိပတိရာဇာ အ႐ုပ္၊ အေတာင္ႏွစ္ဆယ္ေျပာင္းႀကီးႏွင့္ ေျပာင္းငယ္ သံုးေထာင္၊ ပုဏၰား မိသားစုမ်ား၊ အတတ္ပညာသည္မ်ား၊ ျမစ္ကမ္းေျခေနသူမ်ား၊ ဆင္ျမင္းေ႐ႊေငြတို႔ကို ယူေဆာင္ကာ အိမ္ေ႐ွ႔ မင္းသည္ ေတာင္ကုပ္မွတစ္ဆင့္ ျပန္ခ့ဲသည္။

မဟာမုနိဘုရားႀကီးကို အသင့္ေခၚေဆာင္လာေသာ ကုလားေသြးေသာက္တပ္မွ တာ၀န္ယူေျပာင္းေ႐ႊ႔ ရသည္။ ေတာင္ကုပ္ၿမိဳ႔သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရထားသံုးဆူ ျပဳလုပ္ရသည္။ မဟာမုနိ ႐ွင္ေတာ္ျမတ္ကို ကုလားတို႔သည္ ခၽြတ္ျဖဳတ္သင့္သည္ကို ခၽြတ္ျဖဳတ္၍ (သံုးပိုင္းခၽြတ္ျဖဳတ္၍) ရထားသံုးဆူေပၚတင္ကာ စက္ႏွင့္ဆြဲငင္သည္။ ပန္းေတာင္းသို႔ေရာက္လွ်င္ ခၽြတ္ျဖဳတ္တင္ယူခ့ဲသည္ကို ေ႐ွးနဂိုအတိုင္း ျပန္လည္တပ္ ဆင္လ်က္ ေလွေဖာင္သို႔တင္သည္။ ဧရာ၀တီျမစ္ေၾကာင္းအတုိင္း အမရပူရၿမိဳ႔သို႔ ဆန္တက္ေတာ္မူ၏။

မင္းႏွင့္တကြ လက္ရဖမ္းလာသူ ႏွစ္သိန္းကို အမရပူရျပည့္႐ွင္ ဘုိးေတာ္မင္းတရားႀကီးထံ ဆက္၏။ မဟာ မုနိ႐ုပ္႐ွင္ေတာ္ကိုလည္း မင္းႀကီးထံဆက္သ၏။ မဟာမုနိ႐ုပ္႐ွင္ေတာ္ကို အမရပူရၿမိဳ႔ေတာ္ အေ႐ွ႔ေျမာက္ မႏၱေလးအရပ္တြင္ သိမ္ေတာ္ေဆာက္လ်က္ ကိုးကြယ္၏။ ဖမ္းဆီးလာသူမ်ားကို အသီးသီး႐ြာတည္ေပးေလ သည္။

ရခိုင္ဘုရင္ မဟာသမၼတရာဇာမင္းကို ညီေတာ္ပခန္းစားအိမ္တြင္ ေနေစ၏။ ေမးဖြယ္ရာမ်ား႐ွိလွ်င္ သံေတာ္ ဆင့္တို႔ကို ေစခိုင္း၍ ေမး၏။

တစ္ခါတြင္ အမရပူရမင္းက ရခိုင္မင္းအား ရခိုင္မင္းသည္ အဘယ္ေၾကာင့္ စစ္ဆိုင္၍ မတိုက္သနည္းဟု ေမး ၏။ ရခိုင္မင္းက အမရပူရျပည့္႐ွင္သည စစ္ထိုးမည့္အေၾကာင္းကို ရာဇသံႏွင့္ တမန္ မေရာက္ေသာေၾကာင့္ မတိုက္နိုင္ေလဟု ဆိုသည္။

ရခိုင္မင္းသည္ နန္းကဆင္း၍ အဘယ္ေၾကာင့္ေျပးေလသနည္းဟု ေမး၏။ ရခိုင္မင္းက ဘုရားသခင္လက္ ထက္ေတာ္၌ ဗိမၺိသာရမင္းသည္ ဇမၺဴပတိမင္းကိုေၾကာက္၍ ေျပးရဖူးသက့ဲသို႔ ေျပးရေပသည္ဟု ဆိုသည္။

ေျပးလွ်င္ အဘယ္ေၾကာင့္ မလြတ္ေလသနည္းဟု ဘုိးေတာ္မင္းက ေမး၏။ မဟာသမၼတမင္းက ကိုယ္ရံ သက္ေတာ္ေစာင့္တို႔ မ႐ွိေလေသာေၾကာင့္ မလြတ္ႏိုင္ျဖစ္ရေလသည္ဟု ဆိုေလသည္။

ရခိုင္မွာ ပိဋကတ္ေဗဒင္ တတ္သိလိမၼာသူတို႔ မ႐ွိေလသေလာဟု ဘိုးေတာ္မင္းကေမးသည္။ ရခိုင္မင္းက အမရပူရမင္း၌ ပိဋကတ္ေဗဒင္ သိျမင္တတ္သိ လိမၼာသူတို႔ မ႐ွိေလေသာေၾကာင့္ သူတစ္ပါးႏိုင္ငံကို တုိက္ဖ်က္လုယူသေလာဟု ဆိုေလလွ်င္ ဘိုးေတာ္မင္းသည္ ေနာက္ဆက္၍ မေမးဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနေတာ္ မူ၏။

ရခိုင္မင္း၏ တန္ေဆာင္းမိဖုရား ျမသႏာၱသည္ အေရာင္အဆင္းႏွင့္ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ ဘိုးေတာ္မင္းတရား သိမ္းယူလိုသည္။ ျမသႏာၱအား မဟာသမၼတမင္းကို မလိုဟု တရားစြဲဆိုျခင္းျပဳေစ၍ တရားစရိတ္ေငြ တစ္ေထာင္ကို ဘိုးေတာ္မင္းအား အမတ္ေလးဦးကို ေပး၏။ တန္ေဆာင္းမိဖုရား ျမသႏာၱကို ဘိုးေတာ္မင္း သိမ္းယူသည္။

ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔၀န္ နႏၵပက်န္ႏွင့္ ျမန္မာတပ္မ်ားကို ဓါးပိုင္ႀကီးေက်ာ္ပံုႏွင့္ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြးတို႔ စတင္ေတာ္ လွန္ၾကသည္။ ရခိုင္တို႔ စစ္ေရးအသာစီးမရေခ်။ ဖမ္းဆီးရမိသူမ်ားကို သတ္ျဖတ္ပစ္၏။ နႏၵပက်န္ႏွင့္ ၿမိဳ႔သူ ႀကီးငထြန္းစံတို႔သည္ ရခိုင္ၿမိဳ႔႐ြာအႏွံ႔မွ လူတို႔အား ေျပာင္းလက္နက္ခ်ရန္ ဆင့္ေခၚၿပီး ေပါင္းတုပ္ျပင္၊ သရက္ အုပ္၊ ၾကက္႐ိုးေတာင္၊ စံကားေတာင္တို႔၌ ထားသည္။ ထို႔ေနာက္ သတ္ပစ္၏။ ပုခက္တြင္းမွ ကေလးသူငယ္ မ်ားကို ဓါးကစား၏။ ဘုရားေပၚ၊ ဒိုင္းက်ီ၊ ေမာင္းဆြဲ၊ ငါရေကာက္၊ ေခါင္းျဖဴေတာင္၊ ပရိန္ေပါင္းတုတ္၊ ရတနာျပင္လက္မ၊ ေတာတန္းအရပ္၊ ကိုးဆယ့္ကိုးေတာင္အရပ္၊ သံတြဲ၊ ရမ္းၿဗဲ၊ မာန္ေအာင္တို႔၌ လူေပါင္း တစ္သိန္း႐ွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ေသရေလသည္။

ၿမိဳ႔သစ္ေခ်ာင္းမွ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး စစ္ေရးျပင္ေနသည္ဟု နႏၵပက်န္ၾကားလွ်င္ ၿမံဳသက္တုိ႔ကို လမ္းျပေစ လ်က္တိုက္ရာ (၁၇၈၆)ခု ေမလတြင္ ေတာင္မင္းေက်ာ္ေထြး လက္နက္မွန္၍ ေသသည္။ သားမယားတို႔ ကို ေျခ လက္တို႔၌ ႀကိဳးခ်ည္ကာ ျမစ္တြင္းသို႔ ပစ္ခ်ေလသည္။ အေနာက္ျပည္မွ လာသူမ်ားကို ေတာင္ မင္းေက်ာ္ေထြး လူဟူ၍ သတ္ပစ္ၾကေလသည္။ သမၼတရာဇာ၏ညီ အိမ္ေ႐ွ႔မင္းခ်စ္လွေ႐ႊအား ဖမ္းမိလွ်င္ သတ္ပစ္ေလ၏။ ဓမၼရဇ္ရာဇာ၏သားေတာ္ အိမ္ေ႐ွ႔မင္း သက္စံေ႐ႊလည္း ေသနတ္ထိမွန္၍ ေသေလသည္။

ရခိုင္ၿမိဳ႔၀န္ နႏၵပက်န္က ဓည၀တီရခိုင္ျပည္ ေျမာက္ဦးတြင္ ေနေသာသူတို႔သည္ ေ႐ႊေငြတို႔ကို ဒဂၤါးခတ္ႏွိပ္၍ သာ သံုးပါသည္ဟု အမရပူရဘိုးေတာ္မင္းထံ ေလွ်ာက္စာတင္သည္။ ဘိုးေတာ္မင္းသည္ "၁၁၄၆ အမရပူရ ဆင္ျဖဴမ်ား႐ွင္ ႏိုင္ငံဟု တံဆိပ္ခတ္လ်က္ ဒဂၤါး႐ိုက္ေလ။ ထိုဒဂၤါးကို ပံုေတာ္ဒဂၤါးဟု ေခၚေလ" ဟု အာဏာေပးသည္။ ဒဂၤါး႐ိုက္ႏွိပ္၍ ပံုေတာ္ဒဂၤါးဟုေခၚကာ ရခိုင္ေလးၿမိဳ႔၌ အသီးသီးသံုးၾက၏။

ရခိုင္ျပည္သည္ စစ္၏ေခါင္းမည္ေသာ စစ္သူႀကီး၊ စစ္၏မ်က္စိျဖစ္ေသာ ဟူးရားတတ္၊ စစ္၏နားျဖစ္ေသာ သူလွ်ိဳလိမၼာ၊ စစ္၏အားျဖစ္ေသာ ဗိုလ္ပါရဲမက္၊ စစ္၏ခံတြင္းျဖစ္ေသာ တမန္လိမၼာ၊ စစ္၏အစြယ္ အမတ္သူရဲေကာင္း၊ စစ္၏ေျချဖစ္ေသာ ေျခသည္သူရဲ၊ စစ္၏အဂၤါျဖစ္ေသာ ဆင္ေကာင္း၊ ျမင္းေကာင္း၊ လက္နက္ေကာင္းဆိုသည့္ စစ္အဂၤါ႐ွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုခ့ဲသည္။ ေနာက္ေနာင္ ျပန္လည္႐ုန္းထလာမည္ကို စိုးရိမ္၍ အဘယရာဇာသားေတာ္၊ သမုနရာဇာသားေတာ္၊ ဓမၼရဇ္ရာဇာ သားေတာ္၊ ဓါးပိုင္ႀကီး၊ မင္းသား၊ မင္းသမီး၊ ၀ိနည္းဓိုရ္႐ွစ္ေသာင္း၊ ေတဇရာမ၊ ဇိနမာရ္ေအာင္၊ ေလာကမာရ္ေအာင္၊ ပိန္းနဲေတာင္ ဆရာေတာ္မ်ား၊ ပုဏၰား၊ ပေရာဟိတ္၊ ေဗဒင္တတ္၊ ေဆးသမား၊ ကိုယ္ေတာ္ရံ ေယာက်္ား၊မိန္းမတို႔ကို ဘိုးေတာ္မင္းေတာင္းေသာေၾကာင့္ လူေပါင္း ၇၇၀၀ ကို (၁၇၇၇)ခုတြင္ နႏၵပက်န္သည္ အမရပူရသို႔ ပို႔ဆက္ရေလသည္။

ေရ၌ပြင့္ေသာပန္း၊ ၾကည့္၌ပြင့္ေသာပန္းတို႔ကို ဆက္သြင္းရသည္။ သဇင္ပန္းသည္ မင္း၏ဘ႑ာျဖစ္ သည္။ ေရ၌ျဖစ္ေသာ ငါးဟင္းတို႔လည္း ဆက္သြင္းရသည္။ ေက်ာက္ႀကိဳးကို ႏွစ္စဥ္ဆက္သရ၏။ ပိဋကတ္ က်မ္း၊ ေဗဒင္ဗာဟိရက်မ္း၊ ငါးဆယ့္ေျခာက္ေစာင္ကို ေပးဆက္ရေလသည္။

နႏၵပက်န္သည္ ငထြန္းစံအား ရခိုင္ၿမိဳ႔သူႀကီးအရာမွ ႏုတ္၍ ရမ္းၿဗဲၿမိဳ႔သူႀကီး ခန္႔၏။ စစ္ပန္သူ ငါးဇင္ ႐ိုင္းေခ်ာင္းသား ငသံေတြအား ရခိုင္ၿမိဳ႔သူႀကီး ခန္႔၏။ သမက္သက္ႏွံေ၀ကို ေလးၿမိဳ႔သူႀကီး ခန္႔၏။ ၿမိဳ႔၀န္ နႏၵပက်န္ႏွင့္ ၿမိဳ႔သူႀကီး ငသံေတြတို႔သည္ ေက်း႐ြာအရပ္ရပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၌ ျမန္မာတစ္ဦးစီ ခန္႔ထားခ့ဲၾက၏။ နႏၵပက်န္သည္ ေလးႏွစ္တိုင္တိုင္ ရက္စက္ဖိႏိွပ္အုပ္ခ်ဳပ္ၿပီး ၁၇၈၈ ခုတြင္ ေသလြန္သည္။

(၁၇၈၉)ခုတြင္ ဇင္းမယ္သို႔ခ်ီရန္အတြက္ လူေပါင္း (၆၀၀၀)ကို ရခိုင္မွ အမရပူရသို႔ ပို႔ရသည္။ စစ္သည္ အမ်ားအျပာင္း ငွက္ဖ်ားႏွင့္ ေသဆံုးသည္။ ဘိုးေတာ္မင္းသည္ မင္းကြန္းေစတီတည္ရန္ ရခိုင္မွ လူ (၂၀၀၀) ေတာင္းသည္။ ရခိုင္ၿမိဳ႔သူႀကီး ငသံေတြ၏သားမ်က္ လက္႐ံုးဗိုလ္တို႔ လူသူစုေဆာင္းစဥ္ ပုန္ကန္ မွဳျဖစ္ေပၚသည္။ (၁၇၉၈) ခုတြင္ ငသံေတြသည္ သားျဖစ္သူ စိုင္းတင္စားခ်င္းျပန္အား မ်ားစြာေသာ ရဲမက္ လက္နက္ႏွင့္ ေခ်မွဳန္းတိုက္ခိုက္ရန္  ေစလႊတ္သည္။ ခ်င္းျပန္သည္ ပုန္ကန္သူမ်ားႏွင့္ ပူးေပါင္းကာ မယူကမ္းတြင္ ေအာင္တပ္တည္၍ ေတာ္လွန္ျခားနားေလသည္။ (၁၈၁၁)ခုတြင္ ခ်င္းျပန္သည္ ေျမာက္ဦးကို ၀င္တိုက္၏။ အမရပူရမင္းသည္ စစ္အင္အား အလံုးအရင္းေစလႊတ္ကာ ခ်င္းျပန္သူပုန္အား ေခ်မွဳန္းရန္ ႀကိဳးပမ္းခ့ဲသည္။ တိုက္ခိုက္မွဳမ်ား ျပင္းထန္စြာ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေပၚၿပီး (၁၈၁၃)ခုတြင္ စစ္ေရးမလွသျဖင့္ စစ္တေကာင္း (ပင္း၀ါ)နယ္ထဲသို႔ ခ်င္းျပန္ တိမ္းေ႐ွာင္သြားခ့ဲရသည္။

ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္တြင္ ေက်ာင္းႀကီးသံုးဆယ္၊ ေက်ာင္းငယ္ သံုးေထာင့္ခုနစ္ရာ၊ ရခိုင္ျပည္အႏွံ႔ သိမ္ေက်ာင္းေစတီပုထိုးတို႔ကို ဖ်က္ဆီးပစ္ခ့ဲသည္။ ေျမာက္ဦးေျမ၌ ပညာ႐ွိအမတ္မ႐ွိ၊ အက်င့္သီလျပည့္ စံုေသာ ရဟန္းေတာ္မ႐ွိ၊ ေဗဒင္ဟူးရား ေဆးသမားမ႐ွိ၊ မင္းေဆြမင္းမ်ဳိး မ႐ွိ၊ သူေဌးသူၾကြယ္ မ႐ွိ၊ လက္နက္ ကိရိယာ၊ စစ္သည္သူရဲမ႐ွိ။

ေ႐ႊနန္းေတာ္၊ နာရီစင္၊ ယြန္းစည္၊ ၿမိဳ႔၀င္တံခါးမ်ား၊ ၿမိဳ႔႐ိုးတံတိုင္းတို႔ ပ်က္စီးရေလသည္။ နႏၵပက်န္တို႔သည္ ေအာင္ေစတီႏွင့္ ေက်ာင္းသိမ္အသစ္တည္ေဆာက္၏။ ဓည၀တီေျမာက္ဦးသည္ ေျမလွန္မီး႐ွိဳ႔ဖ်က္ဆီးျခင္း ခံလိုက္ရေလသတည္း။

ေမာင္ခိုင္ေအာင္

ရခုိင္ရုိးရာ သၾကၤန္ပြဲေတာ္



(၁) သၾကၤန္၏ အဓိပၸါယ္
သၾကၤန္=ကူးေျပာင္းျခင္း ၊ မာဂဓဘာသာ သကၤႏၱ နွင့္ သကၠဋဘာသာ သႀကၤန္တ မွ ဆင္းသက္သည္။ရခိုင္/ျမန္မာ ျပကၡဒိန္နွစ္၏ ပထမဆုံးလျဖစ္ေသာတန္းခူးလတြင္ နွစ္ေဟာင္းကုန္၍နွစ္သစ္ကူးသည့္ သႀကၤန္ရက္ကိုက်င္းပေလ႔ ရွိသည္။ ရခိုင္တို႔က အတာသႀကၤန္ကူးေသာလ ျဖစ္၍ တန္ခူးလကို တာကူးလ ဟုေခၚဆိုသည္။

(၂) သႀကၤန္ျဖစ္ေပၚလာပုံသမုိင္းေၾကာင္း
ဘီစီ(၅၆၈)တြင္ ရခိုင္ဓည၀တီျပည္ရွင္ စႏၵာသူရိယမင္းၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားသွ်င္နွင့္ အတိတ္ဘ၀ကသူငယ္ ခ်င္းေဟာင္းျဖစ္ဖူးသည့္ အားေလွ်ာ္စြာ မေနာအဓိဌာန္ျဖင့္ ပင့္ဖိတ္ခ်က္အရ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသွ်င္သည္ ေနာက္ပါ သံဃာေတာ္အပါး(၅၀၀)ျဖင့္ ေကာင္းကင္းခရီးမွ ၾကြခ်ီလာကာ ေမာရပဗၺတေသလာဂီရိေက်ာက္ေတာ္ေပၚ၌ သက္ ဆင္း ေတာ္မူခဲ့သည္။ ယင္းအခ်ိန္၌ပင္ ဘုရင္းနွင့္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား ကိုးကြယ္နိုင္ရန္ ပုံစံတူ ကိုယ္ပါြ းေတာ္
မဟာျမတ္မုနိဆင္းတုေတာ္ကို သြန္းလုပ္ေစသည္။ ရခိုင္ျပည္သူျပည္သားတို႔သည္ ဆင္းတုေတာ္ၾကီးအား အေမႊး နံ႔သာရည္မ်ားျဖင့္ ေရသပၸါယ္ပူေဇာ္ၾကေလသည္။
ေနာင္နွစ္စဥ္တြင္လည္း ရခိုင္ျပည္သူျပည္သားတို႔သည္ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္မ်ားအား အေမႊးန႔ံ သာရည္မ်ားျဖင့္
ေရသပၸါယ္ပူေဇာ္ေသာ ဓေလ့ျဖစ္ထြန္းလာခဲ့ပါသည္။ ဘုရားဆင္းတုေတာ္မ်ားအား ေရသပၸါယ္ရာမွ က်န္ေသာ
အေမႊးနံ႔သာရည္မ်ားကို အခ်င္းခ်င္းပက္ေလာင္းၾကရာမွ ေရေလာင္းကစားေသာဓေလ့ျဖစ္ထြန္းလာသည္ဟု
အဆိုရွိၾကပါသည္။ရခိုင္သၾကၤန္ကို နံ႔သာသီြးပြဲ / ဘုရားရီခ်ဳိပြဲ နွင့္ သၾကၤန္ ရီေလာင္းပြဲဟူ၍ အဆင့္(၃)ဆင့္ျဖင့္ က်င္းပၾကပါသည္။
ဗုဒၶသာသာကို အေျခခံေသာပြဲျဖစ္သျဖင့္ သၾကၤန္ အၾကိဳေန႔မတိုင္မီတစ္ရက္အလိုတင္ ရပ္ကြက္အလိုက္ ကိုးကြယ္ ေသာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း သိမ္အေဆာက္ဦးမ်ားကို ေရျဖင့္ ဦးစြာ ေဆးေၾကာသန္႔စင္ၾကပါသည္။ သၾကၤန္အၾကိဳေန႔ ညေန႔ပိုင္းတြင္ ရပ္ကြက္ ဓမၼာရုံ သို႔မဟုတ္ ယာယီမ႑ပ္၌ မိန္းမပ်ဳိေလးမ်ား က နံ႔သာျဖဴ နံ႔သာနီ ကရမက္ စသည့္ အေမႊးနံ႔သာတုံးမ်ားကို ယူေဆာင္လာၾကကာ ေက်ာက္ပ်ဥ္ကိုယ္စီျဖင့္ စုေပါင္း နံ႔သာေသြးၾကေလသည္။ မိန္းမပ်ဳိမ်ား နံ႔သာေသြးေနၾကစဥ္ ေယာက်ၤားပ်ဳိမ်ားက မ႑ပ္အျပင္ဘက္မွ တူရိယာမ်ား တီးမွဳတ္သီဆုိကခုန္၍ အားေပးၾက ပါသည္။ေသြးျပီးေသာ န႔႔ံသာရည္မ်ားကိုအိုးၾကီးမ်ားတြင္ စုေပါင္းထည့္၍ သိမ္းဆည္းရသည္။
ယင္းကို နံ႔သာသီြးပြဲ(နံ႔သာေသြးပြဲ)ဟု ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သၾကၤန္အက်ေန႔တြင္ လူၾကီးလူလတ္မ်ား ဦးေဆာင္၍ အပ်ဳိ လူပ်ဳိအားလုံးစုရုံးကာ အတီးအမွဳတ္မ်ားျဖင့္ လွဴဘြယ္၀တၳဳမ်ား အေမႊးန႔ံသာ ရည္အိုး မ်ားကိုင္ေဆာင္လ်က္စီတန္းလွည့္လည္၍ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမ်ားသို႔ သြားေရာက္ၾကပါသည္။ ထိုေနာက္ လွဴဘြယ္၀တၳဳမ်ားဆက္ ကပ္၍ သံဃာေတာ္မ်ားထံမွ ငါးပါးသီလခံယူေဆာက္တည္ျပီးမွ လည္းေကာင္းေက်ာင္းရွိ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္မ်ား ကိုဦးစြာေရျဖင့္ သပၸါယ္သန္႔စင္ျခင္းကို ေယာက်ၤားပ်ဳိးမ်ားကေဆာင္ရြက္ ၾကသည္။ထိုေနာက္ မိန္းမပ်ဳိမ်ား ယူ ေဆာင္လာေသာ အေမႊးနံ႔သာရည္မ်ားျဖင့္ေရသပၸါယ္ျပီး ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ပက္ဖ်န္းပူေဇာ္ကာ သၾကၤန္ကို ၾကိဳဆိုေလ့ရွိၾကပါသည္။


ရခိုင္ရုိးရာ သၾကၤန္ပြဲေတာ္ ရုပ္သံဖုိင္ၾကည္လုိသူမ်ားေအာက္တြင္ ကလိစ္ႏွပ္ပါ
1. The Meaning of “Thungran”
• Thungran = Transition (derives from Pali as well as Sanskrit)
• Thungran days are celebrated at the transitional time from old year to New Year on the month of
Tankhu (April), the first month of Rakhine or Myanmar Calendar year.
• The Rakhine calls that month as “Tar ku la” that means the transitional month.
2. Brief History of “Thungran”
• In BC 528, during the reign of King Canda Suriya of Dannyavadi, the Lord Buddha together with
500 disciples visited Selagiri Kyauktaw Hill according to the telepathic request and invitation by the
King who was much closed friend of the Buddha in the past lives. In the moment, a replica of the
Lord Buddha namely “Mahamuni” was casted to be worshiped by the King and Rakhine people.
Then the sacred Buddha Image was poured and offered with the sweet smelling creamy water (Nan
tha re = Sandalwood).
• Since then, the tradition is appeared for Rakhine people cleansing and offering of the Nan tha re
to Buddha Statues.
• With the remaining Nan tha re, Rakhine people pour on each other and the tradition of “Thungran
Water Festival” emanated from that time till the date.
Traditionally 3. Celebrating Rakhine Thungran Traditionally
• Rakhine Thungran is usually celebrated in three categories, namely (1) Nantha Grinding
Ceremony, (2) Nantha Pouring to the Buddha Statues, and (3) Water Festival.
• As of Buddhism-related festival, Rakhine people cleans the monasteries and its ordination building
(Thein = Sima) with water in every wards and village on the eve of Thungran.
• At that evening, Rakhine girls assemble at the pagoda platform or a hall bringing sandalwoods of
white and red (Nantha Phyu and Nantha Ni). They grind the Nantha pieces or blocks on the face of
Kyauk-pyin (round flat rock) to obtain the creamy sweet smelling Nantha. At the same time, the
young Rakhine men cheer and sing songs with the musical instruments to make the Nantha
Grinding event into a competition. The Nantha creams are well preserved in pots or containers.
• The next morning (Thungran Ah Kya Day), the people go to the pagodas and monasteries and do
the cleaning and offering of the Nantha to Buddha statues. Then the Five Concepts of Sila are
received from monks to whom offering are delivered. Thereafter, young girls pour Nantha creams
to those statues. Indeed, that is the gesture of welcoming to Thungran.
• The opportunity of watering each other in the pandals during the days from Akya to Attat is the
affectionate and efficacious tryst for boys and girls.
• Each pandal built of wood and bamboo, decorated with palm leafs and padauk flowers, is placed
with a long boat filled with water therein. Wooden barricades with decorations are built firmly in
front of it. Pandals are used to be named in lively titles and well decorated name board is set up at
the forefront thereof. Generally, water throwing period prolongs from 10 am to 4 pm daily.
4. Splashing Water in the Pandals
• The pandal girls have to sit facing the boat with the backs to the open side of pandal.
• Boys either in group or individually roaming around and reveling songs and rhymes, come into the
pandal to play watering with pandal girls. On request to the pandal supervisor ladies, they will
choose the girl with whom they would like to play watering with. They chosen girl then offers a
bucket of water to the boy and he will start to play water, then the girl response watering with her
own bowl. Others while waiting their turn outside the pandal will play music, songs or rhymes.
Necessary measures are pre-arranged to avoid discontent with regard to priority to enter the
pandal.
• Such traditional water throwing of Rakhine national is unique among other nationals of Myanmar.
(Collected and typed by Ashon Nyanuttara)

ရခုိင္ရုိးရာ ဓေလ႔ ထုံးစုိင္ သမက္တက္ပြဲ


   ရခိုင္အပ်ိဳလူပ်ိဳတိအရြယ္ေရာက္လွ်င္ လူငယ္ခ်င္းခ်စ္ႀကိဳက္၍ လက္ထက္မဂၤလာေဆာင္ျခင္းမ်ားဟိေရပိုင္ အမ်ားအားျဖင့္ မိဘမ်ားက အိမ္ေထာင္ဘက္ကို ရီြးခ်ယ္ပီး သည္မ်ားပါသည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးသည္ မိဘစကား ကိုနာခံတတ္သူမ်ားျဖစ္သျဖင့္ မိဘမ်ား၏အစီအမံကို လက္ခံတတ္ေလ့ဟိသည္။ သားသမီးမ်ား အခ်ိန္တန္ အရြယ္ေရာက္လာလွ်င္ အိမ္ေထာင္ဖက္ကို အမ်ားအားျဖင့္ မိဘမ်ားက ရြီးခ်ယ္ပီးေသာ အေလ့သည္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတြင္ ယခုေခတ္ခ်ိန္ထိေခတ္စားလွ်က္ဟိသည္။

    ရွိရိုးအစဥ္အဆက္က်င့္သံုးလာခေသာ ရခိုင္လူမ်ိဳး႐ို႕၏လက္ထပ္္မဂၤလာ ပြဲဓေလ့သည္  ျမန္မာမ်ားႏွင့္မတူ ထူးျခားေသာဓေလ့ထံုးစံမ်ားျဖစ္သည္။ ရခိုင္ရိုးရာသမက္တက္ ရခိုင္ရိုးရာမဂၤလာေဆာင္မွာ ျမန္မာရိုးရာ မဂၤ လာေဆာင္ႏွင့္မတူ တမူထူးျခားသည္။ သမီးသွ်င္ (သတို႔သမီး) ႏွင့္ သမက္သွ်င္ (သတို႔သား) လက္္ထပ္ ထိမ္းျမားေသာမဂၤလာေဆာင္ပြဲကို ရခိုင္စကားတြင္ သမက္တက္ပြဲ ဟုေခၚသည္။ ေယာကၡမအိမ္သို႔ သမက္ ကိုတင္ပို႔ရေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊လက္ထပ္ရန္လားရေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း“သမက္တက္” ဟု ေခၚရျခင္းျဖစ္သည္။ သံတြဲ၊ ေက်ာက္ျဖဴ၊ မာန္ေအာင္ႏွင့္ အျခားေသာေဒသမ်ားတြင္ အနည္းငယ္ ကြဲလြဲ ခ်က္ဟိသည္။ သမီးေတာင္းျခင္း ပထမေယာက်္ားေခ်ဘက္မွ မိန္းမပ်ိဳကိုႀကိဳက္လွ်င္ အရပ္မွ အမ်ိဳး သမီးႀကီး မွတဆင့္ေျပာၾကားၿပီးရက္တည့္မတည့္ဇာတာမ်ားယွဥ္ၿပီးစီးစစ္ရသည္။ ထို႔ေနာက္  ေကာင္းေသာရက္ကို ရီြးခ်ယ္ၿပီး စိစပ္ေၾကာင္းလမ္းျပဳလုပ္သည္။

စိစပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္းမဂၤလာ

(အသြင္းႏွင္းျခင္း၊ ပန္းဆင္ျခင္း) စိစပ္ေၾကာင္းလမ္းမဂၤလာပြဲကို သမီးသွ်င္အိမ္တြင္ျပဳလုပ္သည္။ ရွိဦးစြာ သမီးသွ်င္ထိုင္ရန္နီရာ၏လက္၀ဲလက္ယာဘက္တြင္ အမ်ိဳးသမီးအိမ္ေထာင္သည္ႏွစ္ဦး ထိုင္ရသည္။ ဆြီမ်ိဳး မ်ားႏွင့္ဖိတ္ၾကားထားေသာအဂႏၶဳမ်ားက ယင္း႐ို႕၏ရွိတြင္ နီရာယူရသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ သမီးသွ်င္ ထြက္မလာရသိမ့္။ သတ္မွတ္ထားေသာမဂၤလာအခ်ိန္ေရာက္ေသာအခါ သမက္သွ်င္(သတိုးသား)ဘက္မွ ဆြီမ်ိဳးပရိတ္သတ္မ်ားလာေရာက္သည္။ လာေရာက္ေသာအခါ သမီးသွ်င္ကိုဆင္ျမန္းပီးရန္ ပန္းမ်ားႏွင့္
စားစရာမုန္႔အခ်ိဳမ်ား၊ ေကာက္ညွင္းေပါင္းမ်ားကို ေငြဖလားထဲတြင္ ထံုးတမ္းစဥ္လာႏွင့္အညီထည့္၍ ယူလာ ရသည္။
               ေငြဖလားဦးေရမွာလည္း မဂဏန္းအရြီတြက္တိုင္း ႀကိဳက္သလိုအသံုးျပဳႏုိင္သည္။ သမီးသွ်င္ သည္ အမ်ိဳးသမီးအရံတဦးႏွင့္အတူထြက္လာၿပီးသတ္မွတ္ထားေသာနီရာတြင္ထိုင္ရသည္။ ပန္းမ်ား၊မုန္႔မ်ားႏွင့္ အတူ သမက္သွ်င္မိဘမ်ားထံမွ သမီးသွ်င္အား စိစပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း ရခိုင္အခၚ (ကတိသစၥာျပဳျခင္း) အထိမ္း အမွတ္အျဖစ္ သားသွ်င္ဘက္မွ အမိ (သို႔မဟုတ္) အစ္မက မိမၼေခ်ကို ပန္းဆင္ပီးရသည္။ ထို႔ေနာက္္လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ေရႊက်ပ္ခ်ိန္ျဖင့္ပီးၿပီး အသြင္းပီးေဆာင္ရပါသည္။ ထိုရတနာဆင္ျမန္း
ျခင္း၊ သမီးသွ်င္အား ပန္းပန္ပီးျခင္းျပဳလုပ္သူကို သမီးသွ်င္က အရိုအေသျပဳကန္ေတာ့ၿပီးလွ်င္ စိစပ္ မဂၤလာေ အာင္ျမင္ပါေတာ့သည္။ မဂၤလာလက္ထပ္္မည့္နိရက္ကို ယင္းအခ်ိန္မွာပင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ ညွိႏွဳိင္းေ ဆြးေႏြး သတ္မွတ္ရပါသည္။ဆြီမ်ိဳးပရိသတ္မ်ားကို မဂၤလာရက္ေၾကျငာပီးရသည္။ ထို႔ေနာက္ ႄကြေရာက္ လာေသာ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ဆြီမ်ိဳးပရိသတ္မ်ားကို ဧည့္ခံေကြ်းမြီးရသည္။ စိစပ္ပြဲၿပီး၍ သမက္သွ်င္ဘက္ မွျပန္ က်ေသာအခါ သမက္သွ်င္ဘက္မွယူလာေသာ ေငြဖလားထဲမွမုန္႔အခ်ိဳမ်ားကို သမီးသွ်င္ ဘက္မွလက္ခံယူၿပီး
ေနာက္ ယင္းဖလားထဲသို႔ သမီးသွ်င္ဘက္မွလည္း မုန္႔မ်ားကို ျပန္ထည့္ပီးရသည္။

     လက္ထပ္္မဂၤလာပြဲ

          လက္ထပ္္မဂၤလာပြဲတြက္ မဂၤလာပြဲတင္ကို တရက္ႀကိဳတင္ျပဳလုပ္ရသည္။ မဂၤလာပြဲတင္သည္ လက္ထပ္မဂၤလာပြဲအတြက္ ရွိဦးစြာေဆာင္ရြက္ရေသာ အလုပ္ျဖစ္သည္။ ယင္းပြဲကို သမီးသွ်င္ အိမ္၌ သာျပဳလုပ္ရသည္။ မဂၤလာပြဲနိေရာက္ေသာအခါ ယင္းနိမိုးထက္အရုဏ္တြင္ သမီးသွ်င္သမက္သွ်င္႐ို႕အား မိမိအိမ္မ်ားမွာပင္ ျမတ္စြာဘုရားအားဦးထိပ္ထား၍ ဘုန္းႀကီးငါးပါးအား မဂၤလာဆြမ္းကပ္ၿပီး မဂၤလာ ပရိတ္ နာရသည္။ အဘိုးအေဘာင္လူႀကီးမိဘမ်ားကိုကန္ေတာ့၊ မဂၤလာစကားတတ္ကၽြမ္းသူမ်ားက နံ႔သာရည္ မ်ားျဖင့္ပတ္ျဖန္းျခင္းမ်ားျပဳလုပ္ကာ မဂၤလာေျမွာက္ရသည္။ ပရိတ္နာရာတြင္ ပရိတ္ႀကီးမွာ လက္ထပ္ မဂၤလာပြဲအတြက္ အဓိကအေရးႀကီးဆံုးျဖစ္သည္။ ရွိဦးစြာ မဂၤလာစားပြဲငယ္ကို ပ်င္ဆင္ရသည္။ ယင္းစားပြဲ တြင္ပါ၀င္ရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ- မဂၤလာေျမွာက္ျခင္း မဂၤလာထမင္းပြဲပ်င္ဆင္ျခင္း သီးသန္႔ျပဳလုပ္ ထားေသာ မဂၤလာစားပြဲကိုစားပြဲခင္း၍ အေပၚတြင္စပါးျဖဴးထားသည္။ၿဖန္႔ႀကဲထားေသာစပါးေပၚတြင္ ဘဲဥပံု မဂၤလာ ၾကြီေလာင္ပန္းႀကီးတြင္ ေကာက္ညွင္းႏွင့္ထမင္းမ်ားထည့္၍ တင္ထားရသည္။ ယင္းထမင္းေပၚတြင္ ခ်က္ၿပီး သားၿခီလက္အမႊီးစံုေသာ ပုစြန္တုပ္ႀကီးႏွစ္ေကာင္၊ အမႊီးစံုအႀကီးခြံပါေသာ ငါးကန္သားႏွစ္ေကာင္၊ ဘဲဥႏွစ္ လံုး၊ ေျမာက္ဥ (ေခၚ) ကင္းစြန္းဥႏွစ္ဥႏွင္႔ အခြံႏႊာၿပီးေသာႏွပ်ိဳးသီးႏွစ္လံုးစီျဖင့္ ပ်င္ဆင္ထားရသည္။ ငါး၊ ပုစြန္၊ ဥ၊သီးႏွံစပါးေပါႄကြယ္စီရန္အတိတ္နမိတ္ယူထားျခင္းျဖစ္သည္။စပါးမ်ားထဲ တြင္ ေရႊဒဂၤါး၊ ေငြဒဂၤါးမ်ားျမွပ္ႏွံ ထားရသည္။ ေရႊေငြပြားမ်ားေအာင္ ရည္ရြယ္ျခင္းျဖစ္သည္။
              သမီးသွ်င္ထိုင္ေသာနီရာလက္ယာဘက္တြင္ ရီစင္အိုးဟုေခၚေသာ ႀကီးအိုးငယ္ႏွစ္လံုး တင္ထား ရသည္။ ႀကီးအိုးအျပင္ဘက္ပတ္လည္ကို မဂၤလာပရိတ္ျခည္ျဖင့္ ပတ္ထားပီးရသည္။ ႀကီးအိုး၌ရီထည့္ထားၿပီး သၿပီပန္း၊ အခ်ိန္ခါေကာင္း သတ္မွတ္ေသာစာရြက္ (အခါစာ) ႐ို႕ကို ထိုးထားရသည္။ ထမင္းေလာင္ ပြန္း၏လက္၀ဲဘက္တြင္ ေလာင္ပြန္းငယ္မ်ားတင္ၿပီး ယင္းေလာင္ပြန္းငယ္အသီးသီး တြင္ ၾကက္တစ္ ေကာင္ လံုးအူအသဲစံုစြာငရုတ္သီးမပါဘဲခ်က္ရသည္။ပုစြန္တုပ္ကိုအေကာင္မပ်က္ေက်ာ္ရသည္။ ေရႊဖရံုသီးခ်က္ ထည့္ရသည္။က်န္ေလာင္ပြန္းႏွစ္ခုတြင္ၾကက္ႏွင့္ပုစြန္ပဲထည့္ရသည္။ၾကက္ႏွစ္ေလာင္ပြန္း၊ ပုစြန္  ႏွစ္ေလာင္ ပြန္း၊ ေရႊဖရံုသီးႏွစ္ေလာင္ပြန္းျဖစ္သည္။ မဂၤလာလက္ဆံုထမင္းပြဲတြင္ ငကန္သား (အႀကီးဟိေသာငါး)၊ ၾကက္သား၊ ဘဲဥ၊ ပုစြန္၊ ေျမာက္ဥ၊ ကင္းစြန္းဥ၊ ခ်ိဳင္ေပါင္ဟင္းမ်ားထည့္ထားသည့္ ဟင္းဇားပန္း ကန္ကတဖက္္ ထားဟိသည္။ ပုစြန္ဆိုလွ်င္ ႏွခြမ္းမႊီးမွ်င္ မျပတ္စီရ။ အက်ိဳးအပဲ့အနာအဆာမ်ားမပါစီရန္ အထူးဂရုျပဳရသည္။ ဤမဂၤလာစားပြဲကို မဂၤလာေဆာင္မည့္နီရာတြင္ထားဟိၿပီး မဂၤလာေျမွာက္ျခင္းျပဳလုပ္ရသည္။ အညႊန္႔ဟိေသာအမ်ိဳးသမီးက သမက္သွ်င္အိမ္မွ ဆန္ႏို႔ဆီဗူးႏွစ္ဗူး၊ ေလးဗူး၊ ေျခာက္ဘူးစသျဖင့္ စံု
ဂဏန္းကို သမီးသွ်င္အိမ္သို႔လားပို႔ကာ သမီးသွ်င္အိမ္မွဆန္မ်ားႏွင့္ေရာၿပီး အညႊန္႔ဟိေသာအမ်ိဳးသမီးက မဂၤလာလက္ဆံုထမင္းပြဲအတြက္ ခ်က္ရသည္။ အညႊန္႔ဟိေသာအမ်ိဳးသမီးဆိုသည္မွာ လူပ်ိဳအပ်ိဳလက္ထပ္ၿပီး မကဲြမကြာေမာင္ႏွံစံုအတူတကြနီထိုင္၍ သားသမီးတေယာက္တလီမွ ပ်က္စီးျခင္းမဟိေသာ “အိမ္္ေထာင္သွ်င္မ” ကိုဆိုလိုသည္။ အထက္ပါ မဂၤလာပြဲပ်င္ဆင္ျခင္းအလုပ္ကို
ဘုန္းႀကီးမႄကြမီွ ပ်င္ဆင္ထားရသည္။ ဘုန္းႀကီးႄကြလာၿပီး ပရိတ္နာသည့္အခါ မဂၤလာစားပြဲမွာ ဘုန္းႀကီးမ်ားရွိတြင္ တည္ဟိနီရမည္။
                ယင္းမဂၤလာစားပြဲရွိတြင္ သမီးသွ်င္က အမ်ိဳးသမီးႏွစ္ဦး လက္၀ဲလက္ယာရံ၍ ထိုင္ရသည္။ ထိုအရံအမ်ိဳးသမီးႏွစ္ဦးမွာ သမီးသွ်င္မြီးရက္ႏွင့္ နိနံသင့္သူမ်ားျဖစ္သည္။ရွိဦးစြာသီလခံယူၿပီးလွ်င္ ပရိတ္ႀကိဳးျဖင့္ စည္း၀ိုင္းခ်သည္။သမီးေစာင့္ျခင္း သမက္တက္သည့္နိ မိုးထက္ကိုးခ်က္တီးခန္႔တြင္ သမီးသွ်င္ႏွင့္ရင္းႏွီးေသာ မိတ္ဆြီကုလိေမၼေခ်မ်ား၊ ဆြီမ်ိဳးမ်ားကို ထမင္းေကၽြးရသည္။ သမီးသွ်င္
မွာ အလွပဆံုး၀တ္စားဆင္ယင္ကာ နိသင့္နံသင့္အပိ်ဳရံႏွစ္ေယာက္ လက္၀ဲလက္ယာရံလွ်က္ မဂၤလာေဆာင္မည့္နီရာတြင္ထိုင္၍ ဧည့္ခံရသည္။ သမက္တက္ျခင္း သမက္သွ်င္ဘက္မွ သမီးသွ်င္ဘက္သို႔လားေသာအခါ သမက္သွ်င္အဖ၊ အဘိုး၊ ဆြီမ်ိဳး သက္ႀကိး၀ါႀကီးမ်ားက ရွိမွဦးေဆာင္လာလတ္ၿပီး အမိ၊ အေဘာင္စေသာသက္ႀကီး၀ါႀကီးမိမၼမ်ားက ေနာက္မွလိုက္ရသည္။ ထို႔ေနာက္ အုပ္ထမ္းသူအညြန္႔မိမၼမ်ားက တေယာက္ခ်င္းတန္းစီ၍ ေလွ်ာက္ရသည္။ အုပ္ထမ္းသူမ်ားမွာ မိမၼေခ်ာမိန္းမလွမ်ားျဖစ္သည္။ ရွိဆံုးမွ အညြန္႔ပန္းအုပ္ကို သမက္သွ်င္၏အစ္မ (သို႔မဟုတ္) ဆြီမ်ိဳးရင္းခ်ာထဲက ထမ္းရသည္။ ေနာက္အုပ္မ်ားတြင္ မုန္႔အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ႏွပ်ိဳးသီးမ်ား
ထည့္ကာ ထမ္းလာရသည္။ အုပ္ထမ္းသူမ်ားအတြက္လက္ေဆာင္အျဖစ္ ပု၀ါပိုင္းမ်ားကို အုပ္မ်ားတြင္ခ်ိဳင္ေႏွာင္ထားဟိသည္။
              အုပ္မ်ားကို သမက္သွ်င္တတ္ႏိုင္သည့္အေလွ်ာက္ (၇) အုပ္ (၉) အုပ္ထားဟိသည္။ အုပ္ထမ္းသူမ်ား၏ေနာက္နားတြင္ သမက္သွ်င္အဖြဲ႕ပါသည္။ သမက္သွ်င္၏ဦးေသွ်ာင္ႏွင့္ ရီစင္အိုးကို ရွိကသယ္ယူလာရၿပီး သမက္သွ်င္မွာ ေခါင္းေပါင္း၊ ပန္းေဖာ္ေတာင္ရွည္ပုဆိုး၊ လိုင္ေထာင္အကၤ်ီ၊ ရင္ဖံုးျပင္ခံအင္းက်ီမ်ားကို၀တ္ဆင္ကာ ဓားရွည္လြယ္သူ၊ ယပ္ရွည္ကိုင္သူမ်ားျခံရံလွ်က္ လိုက္ပါလာ
ရသည္။ ၄င္း႐ို႕၏ေနာက္တြင္ သမက္သွ်င္၏အေပါင္းအေဖာ္မ်ားမွာ ေတတၱာႏွင့္အိပ္ရာလိပ္မ်ားကို သယ္ေဆာင္လာလတ္ၿပီး ဗံု၊ လင္ခြင္း၊ ပုလီတီးမွဳတ္သူမ်ားႏွင့္ တေပ်ာ္တပါးတီးမႈတ္လိုက္ပါလာရသည္။ သမီးသွ်င္အိမ္ေရာက္သည့္အခါ သမီးသွ်င္မိဘဆြီမ်ိဳးမ်ားကဆီးႀကိဳ၍ဧည့္ခံၿပီး နီရာထိုင္ခင္းမ်ားပီးသည္။ ရွိဦးစြာအညြန္႔အုပ္ထမ္းသူက အညြန္႔အုပ္ႏွင့္အတူပန္းဆင္ပီးရန္ သမီးသွ်င္အနားနီရာယူရသည္။ က်န္အုပ္မ်ားကို သမီးသွ်င္အိမ္မွလက္ခံယူ၍ နီရာခ်ထားသည္။ သမက္သွ်င္ဘက္မွသယ္ေဆာင္လာေသာ မဂၤလာရီစင္အိုးကိုလည္း မဂၤလာစားပြဲေပၚတြင္ သမီးသွ်င္၏ရီစင္အိုးႏွင့္အတူ ထားရသည္။ အညြန္႔အုပ္ထမ္းလာသူ သမက္သွ်င္၏အစ္မဆြီမ်ိဳးမ်ားက သမီးသွ်င္ကို ပန္းဆင္ပီးရသည္။ အညြန္႔အုပ္တြင္ ရာသီအလိုက္ပန္းမ်ားပါလာရသည္။ ဥပမာ- ႏွင္းပန္း အီးခ်မ္းစီရန္ ႏွင္းဇီပန္း မႊီးႀကိဳင္လန္းဆန္းစီရန္ သဇင္ပန္း သန္႔ယွင္းစင္ၾကည္စီရန္ အခ်စ္တရာ (အခ်ပ္တရာ) ပန္း အခ်စ္အႏွစ္တရာတိုင္စီရန္ စံ
ကားပန္း စံစားရစီရန္ ပန္းမ်ားပန္းကံုးမ်ားကို တစံုစီအညြန္႔အုပ္တြင္ထည့္ယူလာရသည္။ ပန္းဆင္ပီးသူက ပန္းမ်ားကို တစံုစီ ငါးစံုဆင္ျမန္းပီးရသည္။ ဆံထံုးထဲတြင္လည္း ပန္းကံုးမ်ားထိုး၍ ပန္းပန္ပီးရ သည္။ ထို႔ေနာက္ သမီးသွ်င္ကိုေသွ်ာင္ေဆာင္းပီးၿပီးမ်က္ႏွာကိုဖံုးအုပ္ထားရသည္။ သမီးသွ်င္ကို ပန္းပန္ ဆင္ၿပီးေနာက္ သမက္သွ်င္ကို အိမ္ထဲသို႔၀င္စီသည္။ အ၀င္တြင္ သမီးသွ်င္၏ညီမအပိ်ဳမ်ားက ၿခီဆီး ၍ေငြေတာင္းခံသည္။ လူပ်ိဳရံမ်ားက စ်ီးဆစ္ျခင္းျဖင့္ အေခ်အတင္ေျပာဆိုရသည္။ လူပ်ိဳရံ၊အပ်ိဳရံမ်ား တစိတေစာင္းေျပာဆိုရသျဖင့္ ေပ်ာ္စရာေကာင္းသည္။ အိမ္ေပၚသို႔ေရာက္ေသာအခါ သမက္သွ်င္ကို ရီတခြက္တိုက္ရသည္။ထို႔ေနာက္ သမက္သွ်င္ကို သမီးသွ်င္၏ညာဘက္တြင္ နီရာယူစီၿပီး ေသွ်ာင္ေဆာင္းပီးရသည္။ ထိမ္းျမားပီးသူမ်ားက မဂၤလာစားပြဲေပၚဟိ မဂၤလာထမင္းပြဲကိုလည္းေကာင္း၊ ရီစင္အိုးမ်ားကိုလည္းေကာင္း (၇) ပတ္၊ (၉) ပတ္ပတ္ထားေသာ ပရိတ္ျခည္မွ်င္ကြင္းမ်ားျဖင့္ တမ်ိဳးတစံုက်စီ ရစ္ပတ္ပီးရသည္။ ထို႔ေနာက္ ေမာင္ႏွံအစံုအပါအ၀င္ မဂၤလာစားပြဲ၊ အိပ္ရာလိပ္၊ ေတတၱာမ်ားအားလံုးကို ပရိတ္ျခည္မွ်င္မ်ားျဖင့္ရစ္ပတ္ပီးရသည္။ ထို႔ေနာက္ သမက္သွ်င္၏ညာလက္ႏွင့္ သမီးသွ်င္၏ညာလက္ကိုေပါင္း၍ ျခည္မွ်င္မ်ားျဖင့္ ရစ္ပတ္ပီးရသည္။
                လက္ထပ္ပီးသည့္အမ်ိဳးသမီးႀကီးမ်ားက ေမာင္ႏွံစံုကို ေအာင္သၿပီခက္ျဖင့္ ရီစင္အိုးႏွစ္စံုေပါင္းစပ္ ထားေသာ ရီစင္မ်ားျဖန္းကာ ဆုေတာင္းမိတၱာပို႔ရသည္။ ဆက္လက္၍ သမတ္သွ်င္ႏွင့္ သမီးသွ်င္ လက္မ်ားကိုေပါင္းၿပီး ရီစင္သြန္းေလာင္းရသည္။ သမီးသွ်င္လက္ကိုေအာက္တြင္ထားၿပီး သမက္သွ်င္ လက္ကိုအေပၚမွာ ထားရသည္။ အခ်ိဳ႕မွာ သမက္သွ်င္လက္ကိုေအာက္ ကလွန္ၿပီး သမီးသွ်င္လက္ကို အထက္ ကေမွာက္သည္။ အဓိပၸါယ္မွာ သမက္သွ်င္က သမီးသွ်င္ကို ညာလက္ျဖင့္ေတာင္းဆိုျခင္းကို သမီးသွ်င္က ညာလက္ျဖင့္လက္ခံျခင္းသေဘာ၊ သမက္သွ်င္က သမီးသွ်င္ကိုတသက္လံုးေစာင့္ေယွာက္ ေထာက္ပံ တာ၀န္ယူလားမည္ဟူေသာ သေဘာကိုေဆာင္သည္။ မိဘကန္ေတာ့ျခင္း သမီးသွ်င္ရွိတြင္ သမက္ သွ်င္ဖခင္၊ သမက္သွ်င္ရွိတြင္ သမီးသွ်င္ဖခင္႐ို႕က နီရာယူရသည္။ သမီးသွ်င္သမက္သွ်င္႐ို႕က ဖခင္ႏွစ္ဦးရံုလာေသာတဘက္ျဖဴထဲသို႔ ထမင္းခုႏွစ္ဆုပ္တၿပိဳင္တည္းထည့္ပီးျခင္း၊ မိခင္မ်ားအားလည္း ထမင္းခုႏွစ္ဆုပ္ တၿပိဳင္တည္းထည့္ပီးျခင္းသည္ မိဘႏွစ္ပါးကိုကန္ေတာ့ျခင္းသေဘာျဖစ္သည္။
                      လက္ဆံုစားျခင္း မိဘမ်ားကိုကန္ေတာ့ၿပီးေနာက္ ေမာင္ႏွံစံုက မဂၤလာထမင္းကို ခုႏွစ္ဆုပ္စီလက္ဆံုစားရသည္။ စားေသာက္ၿပီး ေငြဖလားတြင္အတူလက္ဆီးရသည္။ လက္ဖြဲ႕ျခင္း ထမင္းလက္ဆံုစားၿပီးေနာက္ မိဘဆြီမ်ိဳးမိတ္ဆြီမ်ားက သမီးသွ်င္သမက္သွ်င္ရွိ ေငြဖလားႏွစ္ခုထဲသို႔ လက္ဖြဲ႕ေငြမ်ားထည့္ရသည္။ လက္ဖြဲ႕လက္ခံၿပီးေသာဖလားကို္ သမက္သွ်င္က သမီးသွ်င္ကိုအပ္ရသည္။ သမီးသွ်င္ကကန္ေတာ့၍ လက္ခံယူရသည္။ ေသွ်ာင္ခ်ေသွ်ာင္တင္ သမက္သွ်င္က မိမိေသွ်ာင္ကိုခၽြတ္၍ စားပြဲေပၚတင္ထားၿပီးလွ်င္သမီးသွ်င္၏ေသွ်ာင္ကိုခၽြတ္ယူကာ မိမိ၏ေသွ်ာင္ကိုေဆာင္းပီးရ သည္။ ေသွ်ာင္ တင္ေသွ်ာင္ခ်ျပဳလုပ္စဥ္ သမီးသွ်င္က သမက္သွ်င္ကို ရွိခိုးရသည္။ ေသွ်ာင္ တင္ေသွ်ာင္ခအျဖစ္ သမက္သွ်င္က သမီးသွ်င္ကို ေငြလက္ဖြဲ႕သျဖင္႔ သမီးသွ်င္ကကန္ေတာ့ၿပီး လက္ခံရယူရသည္။ မဂၤလာအခမ္းအနားပြဲအၿပီးတြင္ ထြက္ခြာခြင့္ရရန္ သမက္သွ်င္က သမီးသွ်င္ဘက္မွ အပ်ိဳရံ လူပ်ိုရံမ်ားက ေရႊႀကိဳးတားထား၍ ႀကိဳးတားခပီးရသည္။ ေနာက္ဆံုးခန္း၀င္ခ ပီးေဆာင္ရသည္။ အိမ္ျပန္ လည္ျခင္း သမက္တက္ၿပီး (၇) ရက္နိတြင္ သမီးသွ်င္သမက္သွ်င္မ်ားသည္ သမက္သွ်င္၏မိဘအိမ္သို႔ မိုးထက္မွစ၍လည္ရသည္။ သမက္သွ်င္၏မိဘ၊ အဘိုးအေဘာင္မ်ားကို သမီးသွ်င္၊ သမက္သွ်င္႐ို႕က ကန္ေတာ့ရသည္။ ညဇာစားၿပီးမွျပန္ရသည္။ သို႔ျဖင့္ ၾကင္စဦး ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးသည္ အိုးအိမ္ တည္ေထာင္ကာ တလင္တမယားစနစ္ျဖင့္ တသက္ လံုးေပါင္းေဖာ္ ရေတာ့သည္။
                    ရခိုင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ မဂၤလာပြဲကို ၀ါတြင္းႏွင့္ျပာသိုလမ်ားတြင္ ေယွာင္ၾကည္ေလ့ဟိၿပီး တေပါင္းတန္ခူးလမ်ားတြင္ အမ်ားဆံုးက်င္းပျပဳလုပ္သည္။ ျပာသိုလတြင္ မဂၤလာေဆာင္က အိမ္ေထာင္စီးပြားေရးမျဖစ္ဘဲ မြဲျပာက်တတ္သည္ဟု အယူဟိသည္။ ရခိုင္ဓေလ့ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ မဂၤလာပြဲႏွင့္ပတ္သက္၍ လိုက္နာရမည့္စည္းကမ္းခ်က္မ်ားစြာဟိသည္။ ထိုခ်မွတ္ထားေသာစည္း ကမ္း ခ်က္မ်ားကိုလိုက္နာၿပီး လက္ထပ္မဂၤလာပြဲသည္ ပကာသနမဖက္ အရိုးခံသက္သက္ျဖင့္ ရိုးရာမပ်က္ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးစရာျဖစ္သည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳး႐ို႕၏ခ်စ္စရာေကာင္းေသာဓေလ့၊ တမူထူးျခားေသာ မဂၤလာ အယူအဆမ်ားျဖစ္သည္။

က်မ္းကိုးကားစာအုပ္မ်ား
သားခ်င္းမ်ားအေၾကာင္းတေစ့တေစာင္း (ေမာင္ေအာင္မြန္)
ျပည္ေထာင္စုသားမ်ား၏ရိုးရာလက္ထပ္မဂၤလာပြဲဓေလ့မ်ား (တကၠသိုလ္သွ်င္သီရိ)
ျမတ္ပန္းသဇင္ ရခိုင္အမ်ိဳးသမီးအသင္း (ရန္ကုန္)၂၀၀၇ ထုတ္
ေလး၀တီ ဘေလာ႔မွ ကူးယူေဖၚၿပသည္။

Monday, 29 September 2014

ေခတ္သစ္ရခိုင္သမိုင္း၏ ခါးသီးစရာအေကာင္းဆံုးသကၠရာဇ္ (သို႔) ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ကို ျဖတ္သန္းျခင္း

၂၀၁၂ ခုႏွစ္တြင္ "၂၀၁၂" အမည္ရ ႐ုပ္႐ွင္ကားႀကီးသည္ မာယာျပကၡဒိန္အေပၚ အေျခခံကာ ထြက္႐ွိလာခ့ဲ ၿပီး လူတိုင္းစိတ္၀င္တစား ၾကည့္ျဖစ္ခ့ဲၾကသည္။ ကမာၻေျမကို ေရမ်ားဖံုးလႊမ္းသြားခ့ဲသည့္ ေၾကာက္ စရာေကာင္းေသာ ျပကြက္မ်ား သည္းထိတ္ရင္ဖိုစရာ ေကာင္းလွသည္။ သို႔ေသာ္ ယင္းဇာတ္ကား အတိုင္း ျဖစ္မလာ။ ကမာၻႀကီးက ၂၁ ရာစု ၀သီအတိုင္း မုတ္တိုင္း၀င္၊ ငလ်င္လွဳပ္၊ ေရႀကီးေလာက္ႏွင့္ ကုန္လြန္သြားခ့ဲသည္။

သို႔ေသာ္ ရခိုင္ျပည္နယ္သည္ အထူးသျဖင့္ ရခိုင္တို႔သည္ ေခတ္သစ္သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အဆိုး၀ါးဆံုး၊ အခါးသီးဆံုးေသာ သကၠရာဇ္တစ္ခုကို ျဖတ္သန္းျဖစ္ခ့ဲၾကရသည္။ လံုး၀ေမ့စရာမဟုတ္။ လံုး၀ ေက်နပ္ စရာမေကာင္း၊ ေအာင့္သက္သက္ႏွင့္ ကူရာမ့ဲ၊ ကယ္ရာမ့ဲႏွင့္ ၂၀၁၂ ကို ရင္နင့္နင့္ ျဖတ္သန္းခ့ဲရသည္။

၂၀၁၂ ႏွစ္ဦးတြင္ ဂီရိမုန္တိုင္းသင့္ ေဒသမ်ား ျပန္လည္စိုျပည္လာခ့ဲမွဳ၊ လႊတ္ေတာ္မ်ား အသက္၀င္လာမွဳ၊ လႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္မ်ား ႏွံ႔စပ္ကၽြမ္းက်င္လာမွဳ၊ အစိုးရ၏ ေျဖေလွ်ာ့ျခင္း အေျပာင္းအလဲမ်ား ဆက္တိုက္လွဳပ္႐ွားလာမွဳ၊ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရးဘတ္ဂ်က္မ်ား၊ ေက်းလက္ေဒသ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးဘတ္ဂ်က္မ်ား ပိုမိုလာမွဳ၊ ဒီမိုကေရစီဆန္ေသာ ခ်ဥ္းကပ္မွဳမ်ားက ေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္စရာမ်ား ျဖစ္ထြန္းခ့ဲရသည္။

ေခတ္အဆက္ဆက္ ပိျပားခ့ဲရေသာ ျပည္သူမ်ားအတြက္ ျပန္လည္႐ွင္သန္ႏိုင္ခြင့္ဆိုသည္ကို ေမွ်ာ္လင့္ၾက သည္။ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းမ်ားသည္ ဖူးလ်က္၊ ေ၀လ်က္၊ ေမႊးျမလက္၊ သင္းပ်ံ႔လ်က္႐ွိတုန္းမွာ ရခိုင္တို႔သည္ ကိုယ့္ေျမကိုယ့္ေရတြင္ ဂိုးျပတ္႐ွံဳးနိမ့္ခ့ဲရသည္။

အစြန္းေရာက္ ဘာသာေရးအၾကမ္းဖက္မ်ား၏ နယ္ေျမလုယက္မွဳကို လွလွပပႀကီး နဖူးေတြ႔ဒူးေတြ႔ ႀကံဳေတြ႔ခ့ဲရသည္။ အစီအစဥ္တက် ဖန္တီးလုယူလာၾကေသာ ႀကံစည္မွဳႀကီးသည္ ရခိုင္တို႔အတြက္ ျပင္း ထန္ေသာ ဒဏ္ရာျဖစ္ခ့ဲရသည္။

အသက္မ်ား၊ ေသြးမ်ား၊ မ်က္ရည္မ်ား၊ ဒဏ္ရာမ်ား၊ မီးခိုးမ်ား၊ ေအာ္ဟစ္သံမ်ားသည္ ရခိုင့္ေျမေပၚတြင္ ပ့ဲတင္ထပ္ခ့ဲရသည္။ ထို႔ျပင္ မၿပီးဆံုးေသး။ ဇြန္လဆန္းတည္းက စတင္ခ့ဲေသာ အၾကမ္းဖက္မွဳဂယက္သည္ ၂၀၁၂ ကို ကုန္ဆံုးသြားခ့ဲၿပီးေနာက္ ၂၀၁၃ ခုႏွစ္သို႔ ကူးေျပာင္းလာသည္အထိ ၿပီးဆံုးမွဳမ႐ွိေသး။ ခရီးကား အကြာအေ၀းမသိရေသာ တာေ၀းမာရသြန္ခရီးအျဖစ္ ေရာက္႐ွိလာမည္လားမသိ။

သီလတရားႏွင့္ အမ်ဳိးကို ေစာင့္ေ႐ွာက္ခ့ဲၾကေသာ လူမ်ဳိးတစ္ခု၏ ႐ုပ္ျဒပ္သည္ မြဲျပာေျခာက္ေသြ႔ေနရသည္။ ကူရာမ့ဲ ကယ္ရာမ့ဲဘ၀။ အမွန္တကယ္ကို ေမ်ာက္မင္း၀ူခုန္းဘ၀။ တ႐ုတ္ဇာတ္လမ္း႐ွည္ထဲက ဇာတ္ေကာင္ ဘ၀ႏွင့္ မျခားေသာ ရခိုင္တို႔ဘ၀။ အာဏာ႐ွိသူက ဘုန္းႀကီး။ ၀ူခုန္းက မိစာၦဟုေျပာ၍ မယံု။ မိစာၦက ေႏွာင့္ ယွက္လို႔ ၀ူခုန္းပြဲၾကမ္းေတာ့ ဘုန္းႀကီးက တရားစာ႐ြက္လိုက္ေသာအခါ ၀ူခုန္းခမ်ာ ေခါင္းေပၚက သရဖူ သ႑ာန္ေလးေၾကာင့္ ေသမတတ္ခံစားရေသာ ဇာတ္လမ္း။ ယခုလည္း ဘုန္းႀကီးက အစိုးရႏွင့္ အေနာက္ ကမာၻ၊ ၀ူခုန္းက ရခိုင္။

ယခု (၇)လတာ ကာလအတြင္း အၾကမ္းဖက္မ်ားကို ဖမ္းၿပီးမၾကာမီ သမၼတက လႊတ္ေပးလိုက္သည္။ သို႔ေသာ္ ရခိုင္ဦးေရ အေတာ္မ်ားမ်ားကေတာ့ ေထာင္ႏွင့္ တရား႐ံုးတြင္ တစ္လွည့္စီ စံျမန္းေနရသည္။ အၾကမ္းဖက္မ်ားက အၾကမ္းဖက္လွ်င္ ေအးေဆး။ ရခိုင္က ျပန္ခ်လွ်င္ ေထာင္သို႔ ေခၚယူသြားၾကသည္။

ပုဒ္မ ၁၄၄ ဆိုေသာ ညမထြက္ရ အမိန္႔ေအာက္တြင္ ရခိုင္တို႔၏ဘ၀သည္ ဆုတ္လည္းစူး၊ စားလည္း႐ူးႏွင့္ အေပါင္းလကၡဏာ တစ္ကြက္မွမေတြ႔ရေပ။ ရခိုင္ေျမေပၚ၌ ရခိုင္တို႔သည္ အရာရာကို ေၾကာက္ေနၾကရသည္။ ၂၀၁၂ ေ႐ွ႔၌ ရွိခ့ဲေသာ သကၠရာဇ္မ်ားသည္ ရခိုင္တို႔အတြက္ ေကာင္းခ့ဲသည္ေတာ့မဟုတ္။ သို႔ေသာ္ ၂၀၁၂ သည္ အဆိုး၀ါးဆံုးသကၠရာဇ္ ျဖစ္ခ့ဲရသည္။

ရခုိင္လူမ်ဳိးမေပ်ာက္ရန္၊ ရခိုင္ျပည္နယ္တည္႐ွိရန္၊ ျမန္မာႏိုင္ငံဆက္လက္တည္ၿမဲရန္ ရခုိင္လူမ်ဳိးကို လက္ထပ္ယူၾကဖို႔၊ မည္သည့္ေနရာကိုေရာက္သည္ျဖစ္ေစ ရခိုင္ျပည္နယ္ကို ျပန္လာၾကဖို႔၊ ကမာၻတည္သေ႐ြ႔ ရခုိင္ျပည္နယ္ႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ဳိး႐ွိေနေစရမည္ ဆိုသည္တို႔က ၀ံသာႏုရကၡိတ တရားမ်ားမဟုတ္ဘဲ လွံဳ႔ေဆာ္ျခင္းဟု အမည္ေပးၾကျခင္းကို နားမလည္ႏိုင္။

စံုစမ္းစစ္ေဆးေရးအဖြဲ႔ဆိုသည္ကလည္း ယခုအခ်ိန္တြင္ အသံဗလံေတာင္မၾကားရေတာ့ေပ။ ၂၀၁၃ သို႔ပင္ ေရာက္႐ွိလာခ့ဲပါၿပီ။

၂၀၁၂ ခုႏွစ္သည္ မာယာလူမ်ဳိးတို႔၏ ျပကၡဒိန္အတိုင္း ကမာၻကား မပ်က္ခ့ဲ။ သို႔ေသာ္ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္သည္ ရခိုင္တုိ႔ကို အလြန္ဆံုး႐ွံဳးထိခိုက္နစ္နာေစခ့ဲေသာ သကၠရာဇ္တစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ၂၀၁၃ တြင္ ၂၀၁၂ ကလိုမ်ဳိး မႀကံဳေတြ႔ရရန္ ျပင္ဆင္ၾကရလိမ့္မည္ဟု ဆိုလိုက္ခ်င္ပါေၾကာင္း။

အုန္ေတာ

တိုးတက္ေရးသတင္းလႊာ အတြဲ(၃)၊ အမွတ္(၁) မွ-

စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စုသို႔


လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး တိုင္းျပည္တစ္ျပည္ဆိုလွ်င္ တိက်ျပတ္သားေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္႐ွိရေပမည္။ ရည္႐ြယ္ခ်က္ ပန္းတိုင္မ႐ွိဘဲ စမ္းတ၀ါး၀ါးႏွင့္ ေလွ်ာက္သြားေနေသာ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးျခားတို႔၏ မ်ဳိ၀ါးျခင္းကို ခံယူရမည္မွာ ဓမၼတာျဖစ္၍ အမ်ဳိးကြယ္ေပ်ာက္ ဆိတ္သုဥ္းသြားရမည္မွာ သဘာ၀ပင္ျဖစ္သည္။

ရခိုင္ျပည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးအေနႏွင့္ မိမိတို႔ ခ်ီတက္ရမည့္ ခရီးစဥ္ကို တိတိက်က် စီမံကိန္းခ်ထားရန္ အေရး ႀကီးေပသည္။ ရခိုင္လူမ်ဳိးသည္ ႏွစ္ေပါင္း (၁၇၀)ေက်ာ္ခန္႔ တိက်ျပတ္သားေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္မ႐ွိဘဲ၊ ဟိုမွသည္သို႔ စုန္ဆန္လြင့္ေမ်ာခ့ဲေခ်ၿပီ။ အကယ္၍ ဤက့ဲသို႔ေသာ ဆက္လက္ခရီးသြားေနမည္ဆိုက မၾကာလင့္ၿပီျဖစ္ေသာ ဆယ္စုႏွစ္အနည္းငယ္အတြင္းတြင္ ရခိုင္ဆိုေသာ ေ၀ါဟာရသည္ ဒ႑ာရီ စကား သဖြယ္သာ က်န္ရစ္ခ့ဲရ႐ွာမည္ မလြဲေပ။

လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ ခ်ီတက္ရမည္ျဖစ္ေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္ မွန္မွန္ကန္ကန္ခ်မွတ္ႏိုင္ေရးအတြက္ ေနာက္ခံ ရာဇ၀င္ႏွင့္ လက္႐ွိအေျခအေနကို ေရေရလည္လည္ နားလည္သေဘာေပါက္ရန္ အေရးႀကီးေပသည္။

လြန္ခ့ဲေသာ ရာစုႏွစ္အနည္းငယ္၏ ဟိုမွာဘက္တြင္ ရခိုင္သည္ သီးျခားလြတ္လပ္ေသာ လူမ်ဳိးတစ္ရပ္ အေနႏွင့္ တည္႐ွိခ့ဲေၾကာင္းကို ရာဇ၀င္သမိုင္းသည္ အမွန္အတိုင္း ဟစ္ေၾကြးေၾကာ္လ်က္ ႐ွိေပသည္။ ဤေၾကြးေၾကာ္ခ်က္ကို အျဖာျဖာေသာ ရခိုင္ေ႐ွးေဟာင္း လက္ရာအႏုပညာမ်ားက ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ၀န္ခံသက္ေသျပလ်က္ ႐ွိေပသည္။

သို႔ေသာ္ ၁၇၈၅ ခုႏွစ္တြင္ကကား ရခိုင္အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရးသည္ တိုင္းျခားလက္ေအာက္တြင္ သက္ေရာက္ အ႐ွံဳးေပးခ့ဲရေပသည္။ ဤက့ဲသို႔ လြတ္လပ္ေရးဆံုး႐ွံဳးခ့ဲရသည္မွာ ျပည္တြင္းျပႆနာ သက္သက္မွ်သာျဖစ္ေသာ နန္းတြင္းမေက်နပ္မွဳကို အိမ္နီးခ်င္းဗမာလူမ်ဳိးအား ေျဖ႐ွင္းေပးရန္ ဖိတ္ေခၚပင့္ေဆာင္ခ့ဲေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။ ရခိုင္ျပည္အား သိမ္းပိုက္ရန္ အခြင့္ကို သာ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနေသာ ဘိုးေတာ္ေမာင္၀ိုင္း၏ ကလိမ္ဥာဏ္ကို သတိမမူေသာေၾကာင့္ ရခိုင္ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္ေရး မေတာ္တရား ဆံုးပါးခ့ဲရေခ်သည္။

လူမ်ဳိးျခား၏ ညွင္းဆဲႏွိပ္စက္ေသာ လက္ေအာက္တြင္ မေနလိုၾကသည့္ မ်ဳိးခ်စ္သူရဲေကာင္းတို႔သည္ အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ေတာ္လွန္တိုက္ပြဲ၀င္ၾကသည္ကား မွန္ေပ၏။ "သို႔ေသာ္ မညီညြတ္ ဘဲႏွင့္ စြန္႔စားသည္" ဆိုသက့ဲသို႔ စည္းလံုးညီညြတ္ေရးကို မတည္ေဆာက္ဘဲ ေတာ္လွန္တိုက္ပြဲ၀င္ၾကေသာ ဗိုလ္ခ်င္းပ်ံတို႔ ႀကိဳးပမ္းခ်က္သည္ အခ်ည္းအႏွီးျဖစ္ခ့ဲရေပသည္။

ဤသို႔ ဗမာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ရခိုင္အမ်ဳိးသားမ်ား ေတာ္လွန္ေနၾကသည့္ အခ်ိန္တြင္ အဂၤလိပ္-ဗမာ ပထမ စစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားလာခ့ဲသည္။ ဤသည္အခါတြင္ ရခိုင္တို႔၏ ခ်ဳိးႏွိမ္မရၿပီျဖစ္ေသာ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဓါတ္ႏွင့္ တက္ၾကြ ရဲရင့္ေသာ စြမ္းအားကို နယ္ခ်ဲ႔အဂၤလိပ္သည္ မိမိတို႔၏ နယ္ပယ္ခ်ဲ႔ထြင္ေရးအတြက္ လိမၼာပါးနပ္စြာႏွင့္ အသံုးခ်ခ့ဲၾကသည္။ အခ်က္ဆယ္ခ်က္ပါ၀င္ေသာ စာခ်ဳပ္ႏွင့္ ရခိုင္လြတ္လပ္ေရးကို ျပ႐ုပ္ျပကာ ရခိုင္ အမ်ဳိးသားတို႔အား လွည့္စားခ်ဳပ္ဆိုခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္တို႔သည္ ေသြးကိုရင္းႏွီးကာ ဗမာ့အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို အသက္ေပးေတာ္လွန္ခ့ဲၾကေသာ္လည္း ျမတ္ႏိုးေသာ လြတ္လပ္ေရးကိုကား မရ႐ွိခ့ဲၾကေပ။ အဂၤလိပ္ နယ္ခ်ဲ႔ႀကီး လက္ေအာက္သို႔သာ ကၽြန္သေဘာက္အျဖစ္ႏွင့္ ထပ္မံက်ဆင္းရျပန္သည္။ ကၽြန္ဆက္ေျပာင္း ခ့ဲရေခ်သည္။ အမွန္မူ ေတာ္လွန္ေရးေခါင္းေဆာင္တုိ႔သည္ အေ႐ွ႔တလႊားတြင္ နယ္ခ်ဲ႔လာၾကေသာ အဂၤလိပ္၏ ကလိမ္ဥာဏ္ကို တင္ႀကိဳမျမင္ႏိုင္စြမ္းခ့ဲၾကေခ်။ ေႏွာင္ႀကိဳးမလြတ္ကင္းေသာ ႏိုင္ငံျခား အကူအညီကို ယူမိျခင္းမ်ားမွာ ရခိုင္လူမ်ဳိး၏ ဒုတိယမဟာအမွားေတာ္ပံုပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။ နယ္ခ်ဲ႔တစ္ဦး၏ လက္မွ လြတ္ေျမာက္လိုသည့္အတြက္ အျခားနယ္ခ်ဲ႔ႏိုင္ငံ၏ အက်ဳိးကို ျပလိုက္သက့ဲသို႔ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။

ရခိုင္ျပည္ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ေသာအခ်ိန္ႏွင့္ က်ေရာက္ၿပီးေသာအခ်ိန္သည္ကား ဗမာ နယ္ခ်ဲ႕၀ါဒ ထိပ္ဆံုးသို႔ေရာက္ေနေသာ ကာလပင္ျဖစ္ေခ်သည္။ ၎အခ်ိန္တြင္ ဗမာသည္ မြန္၊ ရခိုင္၊ ကခ်င္၊ ႐ွမ္း အစ႐ွိသည္တို႔အျပင္ အာသံ၊ မဏိပူရ၊ ယိုးဒယား၊ ဇင္းမယ္၊ အစ႐ွိသည့္ အနီးအနား ႏိုင္ငံငယ္တို႔ကို က်ဴးေက်ာ္သိမ္းပိုက္ကာ၊ ဗမာ့အင္ပါယာကို ထူလႊင့္ေနေခ်သည္။ တခ်ိန္တည္းမွာပင္ အဂၤလိပ္တို႔သည္ အေနာက္ဥေရာပမွေနၿပီး ကမာၻႏွင့္ခ်ီကာ နယ္ပယ္ခ်ဲ႕ထြင္လာခဲ့သည္။ နယ္ခ်ဲ႕ႏိုင္ငံံျဖစ္ေသာ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ဗမာသည္ နယ္စပ္ခ်င္းထိေတြ႔ ထူစပ္လာခဲ့ေသာအခါတြင္ သဘာ၀အေလ်ာက္ အျငင္းပြားရန္ျဖစ္ခဲ့ၾက သည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပိုမိုအားေကာင္းေသာ အဂၤလိပ္သည္ ဗမာ့အင္ပါယာတစ္ခုလံုးကို အလြယ္တကူႏွင့္ အႏိုင္ယူသိမ္းပိုက္ႏိုက္ခဲ့ေပသည္။

နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္၏ လက္ေအာက္တြင္ကား ဗမာ၊ ရခိုင္၊ ႐ွမ္း၊ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယားတို႔သည္ အဆင့္အတန္း အားျဖင့္ ကဲြျပား၊ ျခားနားျခင္းမ႐ွိေခ်။ အားလံုးသည္ အဂၤလိပ္၏ကၽြန္ဘ၀တြင္ ရပ္တည္၍ အားလံုးကပင္ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕၀ါဒကို ရန္သူအျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့့ၾကသည္။

သို႔ေၾကာင့္လည္း ရခိုင္ဇာနည္ ဦးဥတၱမ၏ ႏိုးၾကားတက္ၾကြေသာ ေ႐ွ႕ေဆာင္လမ္းျပမွဳေအာက္တြင္ လြတ္ေျမာက္လိုေသာစိတ္ဓါတ္သည္ တဖြားဖြားရင့္သန္လာကာ လူမ်ဳိးစုေသြးစည္းညီညြတ္ေရးကို အရတည္ေဆာက္ခ့ဲၾကသည္။ ပင္လံုညီလာခံကို က်င္းပကာ လူမ်ဳိးစု သေဘာတူညီခ်က္မ်ား ကို ေရးဆြဲၿပီး ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓါတ္ကို ျမွင့္တင္ခ့ဲၾကသည္။

အံုၾကြႏိုးၾကားေသာ လူမ်ဳိးစုအားလံုးသည္ တစ္ခုတည္းေသာ ရန္သူျဖစ္သည့္ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႔အား ေတာ္ လွန္ရန္ စိုင္းျပင္းၾကေလၿပီ။ အေ႐ွ႔အာ႐ွ ညီညြတ္ေရးႏွင့္ အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးရမည္ ဆိုေသာ ေၾကြးေၾကာ္သံသည္ က်ယ္ျပန္႔လာခ့ဲသည္။ အေ႐ွ႔တခြင္မွ အင္အားႀကီးမားလာေသာ ဂ်ပန္ကို မဟာမိတ္ဖြဲ႔ကာ အဂၤလိပ္ကို ေတာ္လွန္ခ့ဲၾကသည္။

ဤသည္တြင္ တဖန္ ရခိုင္-ဗမာႏွင့္တကြ လူမ်ဳိးစုအားလံုးသည္ လိမ္လည္ျခင္း ခံရျပန္သည္။ ဂ်ပန္သည္ လြတ္လပ္ေရး၏ ကယ္တင္႐ွင္ မဟုတ္ေခ်။ နယ္ခ်ဲ႔ေဟာင္းတို႔၏လက္မွ နယ္ပယ္လုေနေသာ နယ္ခ်ဲ႔ အင္အားသစ္သာ ျဖစ္ေလသည္။ သို႔ေၾကာင့္လည္း ျပည္ေထာင္စုကို အတုအေယာင္ေဆာင္ ေ႐ႊရည္စိမ္ လြတ္လပ္ေရးကို ေပးအပ္ကာ ဖက္ဆစ္စနစ္ျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ၾကျပန္သည္။

သို႔ေၾကာင့္ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ေသြးေျမာက္ေနၾကေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ားသည္ ေခါင္းငု႔ံခံမေနၾကေတာ့ေခ်။

ကမာၻ႔ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနသည္လည္း တိုင္းျပည္တစ္ျပည္က အျခားတိုင္းျပည္တစ္ျပည္အား မတရား သျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္မွဳကို ခြင့္မျပဳေတာ့ေခ်။ ကမာၻ႔ႏိုင္ငံေရးဇာတ္ခံုေပၚတြင္ ကိုလိုနီစနစ္သည္ အသက္ငင္လ်က္ ႐ွိေခ်ၿပီ။ လြတ္ေျမာက္ေရးကို ျမတ္ႏိုးေသာ လူသားတို႔သည္ ဖက္ဆစ္စနစ္ကိုလည္း မေၾကာက္၊ ေခ်ာ့ျမွဴျခင္း တြင္လည္း မေပ်ာ့ည့ံေတာ့ေခ်။ အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ေသာ သူတို႔၏ တရားေသာ တုိက္ပြဲသည္ ေအာင္ျမင္ရမည္သာ ျဖစ္ေခ်သည္။

သို႔ေၾကာင့္လည္း ဖက္ဆစ္စနစ္ကို ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႔ႏွင့္ ပူးေပါင္းတိုက္ထုတ္ကာ တက္ၾကြေသာ ႏိုင္ငံေရးႏိုး ၾကားမွဳႏွင့္ ကမာၻ႔အေျခအေန ခြင့္ျပဳခ်က္အရ ၿဗိတိသွ်တို႔အား တဖန္တြန္းလွန္ႏိုင္ခ့ဲၾကသည္။

၁၉၄၈-ခု ဇန္န၀ါရီလတြင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔သည္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အစိတ္အပိုင္းတစ္ရပ္အျဖစ္ႏွင့္ လြတ္လပ္ေရးရသည္ဟု အသိအမွတ္ျပဳခံရေလၿပီ။

ယေန႔တြင္ကား ရခိုင္သည္ ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔၀င္ႏိုင္ငံဟု ေၾကြးေၾကာ္ေနေခ်ၿပီ။ ဤစခန္းသည္ ရခိုင္တုိ႔၏ ခရီးလမ္းအစေလာ၊ လမ္းခုလတ္ေလာ၊ လမ္းဆံုးေလာဆိုေသာ အခ်က္ကို ေလ့လာရန္လိုသည္။

ဤသည္ ျပႆနာကို သေဘာေပါက္ရန္ "ျပည္ေထာင္စုစနစ္ကို တကယ္တမ္း နားလည္ရန္၊ ရခိုင္ျပည္၏ လက္႐ွိအေျခအေနႏွင့္ ယွဥ္တြဲသံုးသပ္ရန္ အေရးႀကီးေပသည္။

ျပည္ေထာင္စုဟူသည္ တစ္ဦးခ်င္းအေနျဖင့္ ရပ္တည္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ေသာ (၀ါ) သီးျခားတစ္ဦးခ်င္းစီ ရပ္မေနလိုၾကေသာ ႏိုင္ငံငယ္မ်ားက တစ္ျပည္ေထာင္တည္းစနစ္ကိုလည္း မႏွစ္ၿမိဳ႔ေသာေၾကာင့္ "လြတ္လပ္မွဳ၊ ညီညြတ္မွဳ၊ တရားမွ်တမွဳ"တည္းဟူေသာ အေျခခံ သံုးခ်က္အေပၚမူတည္ကာ မိမိတို႔သေဘာဆႏၵအေလ်ာက္ ပူးေပါင္းဖြဲ႔စည္းထားေသာ အစုေ၀း ျပည္ေထာင္ျဖစ္ေပသည္။

"မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ပူးေပါင္းျခင္း"ဆိုေသာ စကားအရ ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔၀င္ႏိုင္ငံမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္ စုမွ ခြဲထြက္ပိုင္ခြင့္၊ ပူးေပါင္းပိုင္ခြင့္ ႐ွိေပသည္။ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံသည္ လက္နက္ႏွင့္ က်ားကန္ တည္ေဆာက္ထားေသာ ႏိုင္ငံမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ "ဆႏၵ"ႏွင့္ တည္ေဆာက္ထားေသာ ႏိုင္ငံျဖစ္ေပသည္။ အေျခခံအခ်က္မ်ားျဖစ္ေသာ "လြတ္လပ္မွဳ၊ ညီညြတ္မွဳ၊ တရားမွ်တမွဳ" ပ်က္သုဥ္းလွ်င္ ျပည္ေထာင္စုမွ ခြဲထြက္ပိုင္ခြင့္ ႐ွိေပသည္။

"လြတ္လပ္မွဳ"ဆိုေသာ အပိုင္းတြင္ ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔၏ လူမ်ဳိးမ်ား ျပည္မ်ား၌ မိမိကိုယ္ပိုင္ သီးျခားေသာ လြတ္လပ္မွဳသည္ တည္တ့ံရေပမည္။ ျပည္နယ္မ်ား (၀ါ) ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔ႏွင့္ ႏိုင္ငံမ်ားအားလံုး သေဘာ တူ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရသို႔ အပ္ႏွင္းထားေသာ အခြင့္အာဏာမွအပ၊ က်န္အာဏာမ်ားသည္ ျပည္နယ္ မ်ားႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ရေပမည္။ ျပည္နယ္တစ္ျပည္၏ အတြင္းေရး (ဥပမာ- ျပည္နယ္အစိုးရ ေ႐ြး ခ်ယ္ျခင္း၊ ျပည္နယ္ဥကၠ႒ တင္ေျမွာက္ျခင္း) တို႔တြင္ တျခားလူမ်ဳိးစု တစ္ရပ္က ၀င္ေရာက္ခ်ယ္လွယ္ျခင္း မျပဳရေပ။ ျပည္နယ္တစ္ျပည္နယ္ (၀ါ) လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္သည္ အျခားလူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္၏ ၾသဇာခံ၊ လက္ေအာက္ခံ မျဖစ္ရေခ်။ ျပည္နယ္အဖြဲ႔၀င္ လူမ်ဳိးစုအားလံုးသည္ မိမိျပည္နယ္ႏွင့္ မိမိ လြတ္လပ္ေရး ရ႐ွိၿပီး ျဖစ္ရမည္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။ (The States are co-equally Supreme within their own Sphere; in no Sense are they Subardinate Co-operations. P-2. Federal Governments)

"တရားမွ်တမွဳ"ဆိုေသာ အပိုင္းတြင္ ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔၀င္ လူမ်ဳိးစုအားလံုးသည္ တူညီေသာ အခြင့္အေရး ကို ခံစားရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ျပည္နယ္ႀကီးသည္ျဖစ္ေစ၊ ျပည္နယ္ငယ္သည္ျဖစ္ေစ လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္ (Second Chamber) (လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္သည္ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံတြင္ ပိုမိုအေရးႀကီးသည္) သို႔ တူညီေသာ ကိုယ္စားလွယ္အမတ္ကို လႊတ္ရေပမည္။ (And among independent soverign states, bound together by a simple league, the parties, however unequal in size, ought to have an equal share in the council (Second Chamber) P-117 on the constitution)

ျပည္ေထာင္စုအစိုးရကို ဖြဲ႔စည္းသည့္ေနရာတြင္လည္း တစ္ျပည္ေထာင္တည္းႏိုင္ငံ (Uniterary State) မွာက့ဲသို႔ ျပည္သူ႔ကိုယ္စားလွယ္မ်ား သက္သက္ေပၚတြင္ မူမတည္ဘဲ လူမ်ဳိးစုႏွင့္ ျပည္သူ႔ ကိုယ္စားလွယ္အမတ္မ်ားအေပၚ ပူးေပါင္းသေဘာတူညီခ်က္အရသာ ဖြဲ႔စည္းရမည္ျဖစ္ေပသည္။

ၿပီးလွ်င္ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံတြင္ လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္က ၾသဇာအာဏာလႊမ္းမိုးျခင္း မ႐ွိရေခ်။ လူမ်ဳိးစုအားလံုး သည္ တူညီေသာ ျပည္နယ္မ်ားအျဖစ္သာ ရပ္တည္သင့္ေပသည္။ ကိုလိုနီ(၀ါ) အင္ပိုင္ယာႏိုင္ငံတြင္ သာ ျပည္မႏိုင္ငံ (အမိႏိုင္ငံ)ႏွင့္ အင္ပိုင္ယာျပည္နယ္ နယ္ပယ္ဟူ၍ ခြဲျခား႐ွိသည္။ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံတြင္ လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္က ျပည္မဟုခံယူၿပီး တျခားလူမ်ဳိးစုမ်ားကို ျပည္နယ္မ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားလွ်င္ ၎ႏိုင္ငံသည္ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံဘ၀မွ ကိုလိုနီ အင္ပိုင္ယာႏိုင္ငံဘ၀သို႔ ေလ်ာဆင္းခ့ဲေလၿပီ။ ၁၉၁၉ ခုႏွစ္တြင္ ဖြဲ႔စည္းခ့ဲေသာ ၀ီးမားရီးပါးဘလစ္(Weimer Republic)ကို (Germen Empire)ဟုသာ ကင္းပြန္းတပ္ အသိအမွတ္ျပဳခ့ဲၾကသည္။ အေၾကာင္းမူ ၎ႏိုင္ငံသည္ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံဟုပင္ ခံယူေသာ္လည္း (Prussia)ႏိုင္ငံကသာ ၾသဇာအာဏာ အားလံုးကို လႊမ္းမိုးသိမ္းယူထားသည္။ တျခား အဖြဲ႔၀င္ႏိုင္ငံတို႔ မွာ ျပ႐ုပ္သေဘာသာ ႐ွိသည္။ သို႔ေၾကာင့္လည္း (The old German Empire was neither truely federal nor truely democratic, for in no truely federal system, do you find the predominence of on state)ဟု စာမ်က္ႏွာ ၁၁၉ Modern Constitution တြင္ ေရးသားထားေပသည္။

သို႔ျဖစ္ရာ လြတ္လပ္ေရး၊ တရားမွ်တေရး၊ ညီညြတ္ေရးဆိုေသာ အခ်က္သံုးခ်က္သည္ ျပည္ေထာင္စု၏ အႏွစ္သာရပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။ ဤအခ်က္သံုးခ်က္ ကြယ္ေပ်ာက္မည္ဆိုက ျပည္ေထာင္စုသည္ ျပည္ေထာင္ စုႏိုင္ငံမဟုတ္ေခ်။

ဤသို႔ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံ၏ အေျခခံသေဘာတရားကို နားလည္ၿပီးေနာက္ ယေန႔ ရခိုင္ျပည္အပါအ၀င္ ဖြဲ႔စည္းထားေသာ ႏိုင္ငံကို ခ်ိန္ထိုးၾကည့္သင့္ေပသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံ၏အမည္ကိုပင္ ေဆာင္ယူထားေသာ္လည္း စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္ စုႏိုင္ငံကား မဟုတ္ေပ။

လြတ္လပ္မွဳဆိုေသာ တရားႏွင့္ ဖီလာဆန္႔က်င္ကာ ရခိုင္လူမ်ဳိးစုႏွင့္ မြန္လူမ်ဳိးစုတို႔သည္ ျပည္နယ္အဆင့္ တြင္မွ မရပ္တည္ၾကေပ။ ယေန႔ ခ်င္းသည္လည္း ၀ိေသသတိုင္း၏ ၾသဇာအာဏာနည္းပါးမွဳကို တင္ျပေတာင္းဆိုေနၾကသည္။ ဖဆပလ ႏွစ္ျခမ္းကြဲၿပီးေနာက္ သန္႔႐ွင္းအစိုးရဖြဲ႔ေသာအခါ ကခ်င္ျပည္နယ္ သူ/သားတို႔၏ ဆႏၵႏွင့္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ႀကီးဆန္႔က်င္ကာ ဦးႏုသည္ မိမိသေဘာႏွင့္ ကခ်င္ျပည္နယ္ ဥကၠ႒ ကို ေ႐ြးခ့ဲသည္။ ဤသို႔ေ႐ြးေျမွာက္ႏိုင္ေအာင္လည္း အေျခခံဥပေဒက ခြင့္ျပဳထားေပသည္။ တျခားေသာ ျပည္နယ္တို႔ကလည္း မိမိတို႔တြင္ ရသင့္ေသာအခြင့္အေရးမ်ား မျပည့္စံုေၾကာင္း ဟစ္ေၾကြးေန ၾကသည္။

တရားမွ်တမွဳကား ဤျပည္တြင္ မ႐ွိေခ်။ ဗမာလူမ်ဳိးစုသည္ လူမ်ဳိးႀကီးဟုဆိုကာ ျပည္ေထာင္စုအစုိးရ (Federal Authority) အားလံုးကို သိမ္းယူထားေပသည္။ အမွန္က ဗမာလူမ်ဳိးစုသည္ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရဆိုေသာစကားကို ျပည္မအစိုးရ (Central Burma Government) ႏွင့္ ေရာေထြး႐ွက္ထင္ ျပဳထားသည္။ အမွန္ လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္၏ အစိုးရႏွင့္ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရသည္ တိက်ျပတ္သားစြာ ကတၱားျခားထားရ မည္ျဖစ္ေပသည္။

လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္တြင္မူ လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္စီမွ တူညီေသာ ကိုယ္စားလွယ္ဦးေရ လႊတ္ျခင္းမ႐ွိသည္ မွာ ေတြးေတာစရာျဖစ္ေနသည္။

သို႔ျဖစ္ရာ ယေန႔ျပည္ေထာင္စုသည္ မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စု မျဖစ္ႏိုင္ေပ။

သို႔ျဖစ္ရာ ျပည္ေထာင္စု မစစ္မွန္ေသးပါဟုဆိုလွ်င္ ရခိုင္အမ်ဳိးသားတို႔၏ လြတ္ေျမာက္ေရးသည္လည္း မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် မစစ္မွန္ႏိုင္ေပ။

ရာစုႏွစ္ ႏွစ္ခုတိုင္တိုင္ ေသြးကို ရင္းႏွီးကာ ေတာ္လွန္ေတာင္းဆိုလာၾကေသာ လြတ္လပ္ေရးကို ရခိုင္ အမ်ဳိးသားတို႔ မပိုင္ဆိုင္ေသးဟုဆိုလွ်င္ စစ္မွန္ေသာ လြတ္လပ္ေရးရ႐ွိေအာင္ထိ ခ်ီတက္ၾကရန္မွာ တာ၀န္ပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။ သို႔ျဖစ္ရာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးသည္ ရခုိင္အမ်ဳိးသားတို႔ ခ်ီတက္ရမည့္ ပန္းတိုင္ပင္ျဖစ္ေခ်သည္။

သို႔ေသာ္ ယေန႔သည္ တိုင္းငယ္၊ ျပည္ငယ္ကေလးမ်ားက ျပည္ေထာင္စုမ်ားကို အေရးတယူ ဖြဲ႔စည္းေနၾကေသာ "ျပည္ေထာင္စုေခတ္" ျဖစ္ေပသည္။

"စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စု"မ်ားသည္ အဖြဲ႔၀င္ ျပည္ငယ္မ်ား၏ လြတ္လပ္ေရးႏွင့္ တိုးတက္ေရးကို ထိန္းသိမ္းျမွင့္တင္ေပးေနေသာ ကာလျဖစ္ေပသည္။ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ားသည္ တိုင္းငယ္ျပည္ငယ္မ်ားကို ၀ါးမ်ဳိရန္ ႀကံ႐ြယ္ေနၾကသည္ကို တိုင္းျပည္ငယ္ကေလးမ်ားက စုေပါင္းစနစ္ျဖင့္ ကာကြယ္ေနၾကေသာ ကာလျဖစ္သည္။

ကခ်င္၊ ကရင္၊ မြန္၊ ႐ွမ္း၊ ရခုိင္၊ ဗမာစေသာ လူမ်ဳိးငယ္မ်ားသည္ တသီးတျခားစီ ရပ္တည္ျခင္းထက္ ၊ ျပည္ေထာင္စုအျဖစ္ႏွင့္ ရပ္တည္ျခင္းက ပိုမိုသင့္ေတာ္ေပမည္။

သို႔ေၾကာင့္ အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရး စစ္မွန္မွဳ႐ွိေသာ ျပည္ေထာင္စုသစ္တစ္ရပ္ကုိ ဖြဲ႔စည္းရန္ လံုးပမ္း ႀကိဳးစားၾကရမည္မွာ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ တာ၀န္ပင္။ စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စု ျပည္လည္ ဖြဲ႔စည္းေရးသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ရည္႐ြယ္ခ်က္ပင္။ ခ်ီလွမ္းရမည့္အစား တစ္ျပည္ေထာင္တည္းႏိုင္ငံ အျဖစ္သို႔သာ သြားေနမည္ ဆိုက ျပည္ေထာင္စုႀကီးကို ၿဖိဳခြဲဖ်က္ဆီးပစ္သည္ႏွင့္ တူညီေပသည္။

လြတ္လပ္ေရးကို ျမတ္ႏိုးေသာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားတို႔သည္ တျခားလူမ်ဳိးစုတို႔ႏွင့္ လက္တြဲကာ ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ ညီၿပီး အျမင္က်ယ္ေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္ ျဖစ္သည္။ "စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စု"သို႔ ခ်ီတက္ၾကရန္ ျပင္ဆင္ ညီညြတ္ ၾကသင့္ေပၿပီ။

ေစာေမာင္ေမာင္

၁၉၆၂ ခုႏွစ္ထုတ္ ရခိုင္တန္ေဆာင္မဂၢဇင္းတြင္ ေဖာ္ျပပါ႐ွိခ့ဲေသာ စာေရးသူ စစ္ေတြေစာေနာင္၏ (ေစာေမာင္ေမာင္)အမည္ျဖင့္ ေရးသားခ့ဲေသာ စာတမ္းျဖစ္ပါသည္တိုးတက္ေရးသတင္းလႊာ အတြဲ(၃)၊ အမွတ္(၁)တြင္ ျပည္လည္ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပထားပါသည္။

မၿပီးဆံုးေသးေသာ ေျမာက္ဦးသမိုင္း - အာရကၡပုၾတ


ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္သည္ ရခိုင္တို႔၏ ဂုဏ္ေဆာင္ျဖစ္သည္။

ေျမာက္ဦးေမြးဖြားသည့္ (၁၄၃၀) ျပည့္ႏွစ္မွသည္ က်ဆံုးသည့္ (၁၇၈၄) ခုႏွစ္အထိ ေကာင္းေမြ၊ ဆိုးေမြ မ်ားျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ခ့ဲပါသည္။ ၿမိဳ႔သက္ အႏွစ္ငါးဆယ္အတြင္းတြင္ ရခိုင္သည္ လံုၿခံဳတိုးတက္ခ့ဲသည္။ တိုင္းျပည္လည္း အင္အားေကာင္းခ့ဲသည္။ အင္း၀ (ျမန္မာ)ကလည္း တန္းတူ ဆက္ဆံခ့ဲသည္။ မင္းႏွစ္ပါး တို႔သည္ ႏွစ္ႏိုင္ငံနယ္စပ္ နတ္ေရကန္တြင္ ေတြ႔ဆံုခ့ဲသည္။

ဒုတိယႏွစ္ငါးဆယ္တြင္ ဘုရင္တို႔သည္ နန္းရ႐ွိေရးကိုသာ အာ႐ံုစိုက္ခ့ဲၾကသည္။ တိုင္းျပည္လည္း နာခ့ဲ သည္။ အာဏာယစ္မူးလွ်င္ ျပည္သူနာသည္။ ဆိုးေမြမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။

မင္းဘာဘုရင္ နန္းရသည့္ (၁၅၃၁) ခုႏွစ္မွစ၍ ရခိုင္သည္ အင္အားျပန္လည္စည္လာသည္သာမက အနီး၀န္းက်င္သို႔လည္း အင္အားျပဳႏိုင္ခ့ဲသည္။ ႏွစ္တစ္ရာေက်ာ္ ေ႐ႊေရာင္လည္း လႊမ္းခ့ဲသည္။ မင္းႏွင့္ အမတ္ ညီညြတ္ခ့ဲၾကသည္။ ျပည္သူတို႔လည္း အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ေကာင္းကို လိုလားခ့ဲၾကသည္။ ဤသည္တို႔ မွာ ေျမာက္ဦး၏ ေကာင္းေမြမ်ားျဖစ္သည္။

ထိုကာလတြင္ ရခုိင္အက်ဳိးစီးပြားကို ကာကြယ္ေသာ ေခတ္မီလက္နက္ တပ္ဆင္ထားသည့္ ရခိုင္တပ္ႏွင့္ ထိုတပ္တို႔ကုိ ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္း ခန္႔ခြဲႏိုင္ေသာ ဘုရင္ေကာင္းမ်ား၊ အမတ္ေကာင္းမ်ားႏွင့္ သူရဲေကာင္းမ်ား ႐ွိခ့ဲသည္။ ရခိုင္ပင္လယ္ျပင္ကို ရခိုင္တို႔ ပိုင္စိုးခ့ဲသည္။

(၁၆၃၈) ခုႏွစ္တြင္ နန္းလုတက္လာေသာ နရပတိကမူ အမတ္ေကာင္းတို႔ကို သုတ္သင္ခ့ဲသည္။ အာဏာကို တစ္ဦးတည္းခ်ဳပ္ကိုင္ခ့ဲသည္။ သူ၏ မင္းဆက္လက္ထက္ (၁၆၆၆)ခုတြင္ စစ္တေကာင္းက်ခ့ဲရသည္။ တဖန္ (၁၆၈၅) ခုမွ (၁၇၁၀) ျပည့္ႏွစ္အထိ ကိုယ္ရံေတာ္တို႔က မင္းမူၾကသျဖင့္ မင္းမတည္ ျပည္မရပ္ ျဖစ္ခ့ဲရသည္။ မလံုမၿခံဳ ျဖစ္ခ့ဲရသည္။ ဆိုးေမြသည္ ျပင္းထန္လွေပ၏။

(၁၇၁၀)ျပည့္ႏွစ္တြင္ နန္းတက္သည့္ ၀ိဇယမင္းသည္ လက္႐ံုးရည္ေကာင္းေသာ္လည္း အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွာ ညံ့ခ့ဲသည္။ နန္းတြင္းညီညြတ္မွဳလည္း ႐ွည္ၾကာမခံခ့ဲေခ်။ ၎လြန္ၿပီးေနာက္ နန္းရသူတို႔သည္ နန္းသက္ တိုၾကသည္။ နန္းသက္႐ွည္ မင္းႏွစ္ပါးမွာလည္း ပုန္ကန္မွဳကို ႏွိမ္နင္းရင္းသာ အခ်ိန္ကုန္ခ့ဲသည္။ ႏွလံုးရည္ ႐ွိေသာ အမတ္မ်ားမ႐ွိသျဖင့္ တိုင္းျပည္သည္ ပို၍ နစ္နာခ့ဲသည္။

ေျမာက္ဦးေႏွာင္းပိုင္းတြင္ အင္အား႐ွိသူတို႔က နန္းလုတက္ၾကသည္။ အရာရာကို လက္႐ံုးျဖင့္သာ ေျဖ႐ွင္း ခ့ဲၾကသည္။ ျပႆနာမွာ မခ်ဳပ္ၿငိမ္းခ့ဲေခ်။ (၁၇၇၃) ခုတြင္ နန္းလု ဘုရင္ဓါးပိုင္ႀကီး စႏၵသုမနသည္ ပညာ႐ွိကို သုတ္သင္ခ့ဲသည္။ စစ္အင္အားကို ေလ်ာ့ခ်ခ့ဲသည္။ တိုင္းျပည္အင္အားလည္း ဆုတ္ယုတ္ခ့ဲသည္။ စႏၵသုမနသည္ နန္းသက္ေလးႏွစ္တြင္ နန္းကဆင္းေျပးေလရာ ဗိုလ္မင္းေအာင္စုန္က နန္းရေသာ္လည္း လက္႐ံုးရည္ကိုသာ သံုးခ့ဲသည္။

ဗိုလ္မင္းေအာင္စုန္ကို ဆက္ခံသူ မဟာသမၼတသည္ ပုန္ကန္မွဳတို႔ကို ဥာဏ္ျဖင့္ ေျဖ႐ွင္းခ့ဲသည္။ မၾကာမီ ပုန္ကန္သူတို႔သည္ ၎ထံ အေ၀းသစၥာခံၾကသည္။ ျပည္တြင္းညီညြတ္ရန္ကား မေ၀းေတာ့ေခ်။ ထိုအခ်ိန္တြင္ အမရပူရက စစ္ခ်ီလာသည္။ ေျမာက္ဦးသည္ ျပည္တြင္းစစ္ကာလကို ျဖတ္သန္းခ့ဲသည့္အတြက္ အင္အားခ်ိနဲ႔ေနသည္။ အမရပူရတို႔အတြက္မူ အခြင့္ေကာင္းႀကီးပင္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္တို႔က က်ဴးေက်ာ္သူကို ငံု႔မခံ၊ (၄၅) ရက္ၾကာ တိုင္ေအာင္ ခုခံခ့ဲၾကသည္။ မႏိုင္ေခ်၊ ျပည္သူတို႔သည္ သမိုင္းတြင္ မႀကံဳစဖူး စစ္၏ အနိဌာ႐ံုကို အျပည့္အ၀ ခံစားလိုက္ရသည္။

ေျမာက္ဦးက်ၿပီးေနာက္ ႐ွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔တြင္ ရခိုင္ဘုရင္ မဟာသမၼတကို ရန္သူတို႔က ဖမ္းရ သြားေလသည္။ ေျမာက္ဦးက်သည့္ေန႔ (၁၇၈၅)ခု ဇန္န၀ါရီလ (၂)ရက္ေန႔ဟု စစ္ႏိုင္သူတို႔၏ မွတ္တမ္းက ဆိုသည္။ ထိုကာလမွသည္ အဂၤလိပ္တို႔ ရခိုင္ကုိ သိမ္းယူသည့္ (၁၈၂၅)အထိသည္ကား ငရဲခန္းတမွ် ျဖစ္ သည္ဟု ေဒသခံမ်ားမွတ္တမ္းတို႔က ေဖာ္ျပၾကသည္။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္၏ ဂုဏ္ကို အသက္ဆက္လိုသူတို႔ သည္ ေသပြဲ၀င္ရသည္က မ်ားခ့ဲသည္။ သို႔ရာတြင္ သူ႔ကၽြန္မခံလိုေသာ ဗိုလ္ဟာရီေဆြ၊ ဗိုလ္ခ်င္းပ်ံတို႔လို သူရဲေကာင္းမ်ား ေပၚထြက္ခ့ဲသည္။

အဂၤလိပ္တို႔ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ (၁၈၂၅) မွ (၁၉၄၈) ခုအတြင္းတြင္လည္း ေျမာက္ဦးသမိုင္းကို ျပန္ဆက္လိုသူ မ်ား ေပၚခ့ဲျပန္သည္။ မင္းသားႀကီး႐ီႊဗန္း၊ ၿမိဳ႔သူႀကီး ေအာင္ေက်ာ္စံ၊ ေဒး၀န္းႀကီး ေအာင္ေက်ာ္႐ွီ တို႔ႏွင့္ ေမာင္ေဖာ္ေအာင္တို႔လို အျခားေသာ ေတာ္လွန္ေရး ေခါင္းဆာင္မ်ား ေပၚခ့ဲသည္။

အဂၤလိပ္သည္ နယ္ခ်ဲ႔ျဖစ္သည္။ ရခိုင္တုိ႔၏ နယ္ခ်ဲ႔ဆန္႔က်င္ေရးသည္ ေဒသတစ္ခုတည္းကို ကြက္ကြက္ ကေလး မၾကည့္ခ့ဲ။ ရခိုင္ဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမသည္ ျမန္မာတစ္မ်ဳိးသားလံုး ႏိုးၾကားမွဳျဖင့္ ဘံုရန္သူ ကို ေတာ္လွန္ခ့ဲသည္။ ရခိုင္တို႔သည္ အဂၤလိပ္ကိုသာမဟုတ္ ဂ်ပန္ကိုလည္း ေတာ္လွန္ခ့ဲျပန္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ ငံ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အသက္စြန္႔ကာ ေတာ္လွန္ခ့ဲၾကသည္။ လြတ္လပ္လိုသူမ်ား ေပါင္းစည္းၾကသည္။ အနစ္နာခံၾကသည္။

နယ္ခ်ဲ႔ေတာ္လွန္သူမ်ားသည္ တန္းတူအခြင့္အေရးကို ေမွ်ာ္ကိုးခ့ဲၾကသည္။ ဂ်ပန္ႏွင့္ အဂၤလိပ္တို႔ သာ ျမန္မာျပည္မွ ထြက္သြားၾကသည္။ စားပြဲ၀ိုင္းတြင္မူ တန္းတူ ထိုင္ခြင့္ မရခ့ဲေခ်။

တန္းတူညီတူရရန္ ဖဆပလ ေခတ္တြင္ ရတညတို႔သည္ ႀကိဳးစားခ့ဲၾကျပန္သည္။ (၁၉၆၂)ခုတြင္ စစ္တပ္မွ အာဏာသိမ္းလိုက္သျဖင့္ တန္းတူထိုင္ရမည့္ စားပြဲ၀ိုင္းသည္ လြင့္စဥ္သြားေလသည္။ မဆလ ေခတ္တြင္ ရခိုင္တို႔က ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္အား တမ္းတျခင္းကို ပေဒသရာဇ္ေခတ္ကို လြမ္းၾကသည္။ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အမ်ဳိးသားေရးအျမင္႐ွိၾကသည္ဟု စြပ္စြဲၾကသည္။

ေတာတြင္းရခိုင္အင္အားစုတို႔ကလည္း ၀ါဒမွိဳင္းတြင္ ယစ္မူးခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္သမိုင္းကို ႐ွဳျမင္သူတို႔သည္ တစ္ဖက္သတ္က်ခ့ဲသည္။ ေျမာက္ဦးစိတ္ဓါတ္ကို ျမတ္ႏိုးသူမ်ားမွာ ႐ွိၿမဲ ႐ွိခ့ဲသည္။

စင္စစ္အားျဖင့္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ေတာ္၏ ႀကီးက်ယ္ထြန္းကားမွဳကို ေဒသခံ ရခိုင္ျပည္သူကသာ ႀကိဳးပမ္း တည္ေဆာက္ခ့ဲၾကသည္။ တန္ခိုးႀကီးထြားပါသည္ဆိုသည့္ အဂၤလိပ္၊ ဂ်ပန္ စသည့္ နယ္ခ်ဲ႔တို႔ကမူ ရခိုင္တို႔ကို တိုးတက္လို၍ လာေရာက္အုပ္ခ်ဳပ္ခ့ဲသည္ မဟုတ္ေခ်။ နယ္ခ်ဲ႔တြင္ စာနာစိတ္ဟူ၍ မ႐ွိေခ်။ နယ္ခ်ဲ႔က်ားသည္ နယ္ခ်ဲ႔ခံသားေကာင္ကို စားမည္သာ။

ရခိုင္တစ္ခြင္လံုးကို တိုးတက္စည္ပင္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္ခ့ဲသည့္ ေျမာက္ဦး၏ ၀ိဥာဥ္သည္ ပုဂၢိဳလ္အေရးထက္ တိုင္းျပည္အေရးကိုသာ အဓိကထားေၾကာင္း ၿမိဳ႔တည္ဘုရင္က နမူနာေကာင္းျပခ့ဲသည္။ မင္းေကာင္းမင္းျမတ္တို႔ကလည္း ဤ၀ိဥာဥ္ကို တန္ဖိုးထားခ့ဲၾကသည္။

ေျမာက္ဦးသမိုင္းသည္ ရခိုင္တို႔အဖို႔ မဟာသင္ခန္းစာႀကီး ျဖစ္သည္။ ေကာင္းသည္ကိုယူ၍ ဆုိးသည္ကို ပယ္ရန္သာ ႐ွိသည္။ ဤသို႔ျဖစ္၍ ေျမာက္ဦးသမိုင္းကား မၿပီးဆံုးေသးပါ။

အာရကၡပုၾတ

တိုးတက္ေရးသတင္းလႊာ အတြဲ(၃)၊ အမွတ္(၁)မွ-  

Arakan Folks ဘေလာ့မွ--

အထူးျပဳ ဦးေႏွာက္

မုန္းတုိင္းလီအပင့္မွာ.
ၾကြီလြင့္လာေရ အလီအလြင့္တိနန္ ့
တစ္ခါေခ်ေလ့ ကုိင္းကူးကုိင္းဆက္မလုပ္ခ
ကုိယ့္သိကၡာပုဒ္ ကုိယ္ေစာင့္ထိန္းလုိ ့
ျငိမ္းခ်မ္းေရးကုိ ျမတ္ႏုိးေရလူမ်ဳိး
အစုိင္အလာကရုိးသားျပီးသား
မဆုိင္စြာတိက တစ္မ်ဳိးဖန္လာ
၀မပာိပဲ ၀ီျဖစ္ခ်င္စြာလား
ေအာ္ကလီဆန္စရာ စကားလုံးတိနန္ ့
ကမၻာတျခမ္းကုိ သြားဖုံးျမဳပ္ေအာင္ကုိက္ထား
အမွန္တရားကုိ ပုံဖ်က္ပစ္လုိက္ျပီး
သြီးအဆိပ္တက္ပနာ
ထုိးႏွက္ခ်က္တိမွာ လုံး၀မရုိးသား
အခ်ိန္ကာလ ခါးသီးေရပင္
အၾကံသမားရုိ ့အထူးျပဳဦးေႏွာက္ကုိ
တုိးလ်ဳိေပါက္ ျမင္နီေရေထာ့

မင္းနီခုိင္(ေမာင္ေတာ)



ေတာ္၀င္ပန္း

ပန္းျမတ္ေတာ္၀င္ ပန္းသဇင္သည္
ေတာ္၀င္းနန္းထုိက္ ပန္းမကုိဋ္မုိ ့
ပန္းထုိက္စရာ ပန္းမာလာပာု
ရွိခါခုိထုိင္ သတင္းၾကိဳင္၍
သမုိင္းေမာ္ကြန္း စာနိဒါန္းျဖင့္
ေဖာ္ညြန္းမကုန္ သဇင္ဂုဏ္သည္
ဖုံဖုံျပည့္လွ်က္ ကမၻာလြမ္းခဲ့ျပီ
ေျမာက္ျပန္ေလရူး သြင္သြင္ျမဴ း၍
နန္းထုိက္ေတာ္သင္ ပန္းသဇင္
သြင္းသြင္းစီးက်  ႏွင္းမွုံခသည္
ယေန ့ထက္တုိင္ေတာ္၀င္ေနဆဲပါ

အရွင္စိႏၱိတ(ၾကိမ္ေစြေမာ္)

လြမ္းသူၾကီး

ျခဳံငုတ္ကုိရွင္း လမ္းကုိခင္း၍
ရင္းခဲ့သမွ်  ေသြးနဲ ့ေခြ်းေပါ ့
အခုေတာ့........
ပမ္းခဲ့သမွ်  အလကားေပါ ့

အတၱမာန ခ၀ါခ်၍
ၾကိဳးစားခဲ့သမွ်  ဇြဲနဲ ့ေခြးေပါ ့
အခုေတာ့.......
လွမ္းခဲ့သမွ်  ေ၀းခဲ့ရေပါ ့

သစၥာကတိ ခ်စ္ျမတ္ႏုိး၍
ရုိးေစာင့္ခဲ့သမွ်  ႏွစ္အလလေပါ ့
အခုေတာ့ငါ ့မွာ.......
လြမ္းခဲ့သမွ်  ႏြမ္းခဲ့ရေပါ့
တမ္းခဲ့သမွ်  ေဆြးခဲ့ရေပါ့

လရိပ္ျပံဳးခ်ဳိ

ဒုကၡအိမ္

ေအာ္....
သံသရာတစ္ေကြ ့
လီေပြတေ၀ွ ့မွာ
ေဖာ္ကြာပ်ံသန္း
ဥၾသလြမ္းပုိင္
ပူေဆြးငုိၾကီြး
လြမ္းေဆြးတမ္းတ
တသသနန္ ့
က်န္လုိက္သူမုိ ့
ဒုကၡအိမ္မွာ
ေသာကေ၀ဒနာ
ေဒလူရင္ထဲ
ခုိေအာင္းဆဲ

ခ်စ္ေကာင္း(တန္ခုိး)

ေနႏွင့္လ အမွတ္သညာ မဂၤလာ - နႏၵာထြန္း


အာနႏၵစျႏၵေက်ာက္စာ၀င္ မင္းဆက္ႀကီးသံုးဆက္တြင္ ဒုတိယမင္းဆက္သည္ ေ၀သာလီေက်ာက္ေလွကား ၿမိဳ႔ေတာ္တြင္ ထီးနန္းစိုက္တည္ စိုးစံခ့ဲၾကသည္။ ထိုမင္းဆက္ကို ေက်ာက္စာ၌ ေဒြစၤျႏၵဟုေရးၿပီး ရခိုင္ရာဇ၀င္ မ်ားတြင္ မဟာစႏၵရားမင္းဟုေရးေသာ မင္းမွ အစျပဳပါသည္။ မင္းဦးေရ (၁၃)ပါး ျဖစ္သည္။ စိုးစံခ့ဲေသာ နန္းသက္ကို ႏွစ္ေပါင္း (၂၃၀)ဟု ေက်ာက္စာတြင္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထိုမင္း(၁၃)ပါးလံုးပင္ ဒဂၤါးမ်ား စက္ႏွိပ္ထုတ္ေ၀ခ့ဲေၾကာင္း ေလ့လာသိ႐ွိရပါသည္။ ဒဂၤါးအားလံုး၌ပင္ တစ္ဘက္၌ ႏြားလားဥႆဘပံုပါ႐ွိၿပီး အျခားတစ္ဘက္တြင္ သီရိ၀စၦေခၚ မကိုဋ္ပံုတံဆိပ္ စက္ႏွိပ္ထားပါသည္။

တတိယမင္းဆက္၌ကား မင္း(၉)ပါး ပါ႐ွိပါသည္။ မဟာ၀ီရမင္းမွစၿပီး အာနႏၵစျႏၵမင္းထိ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုမင္း(၉)ပါးအနက္မွ မင္း(၃)ပါးတို႔၏ ဒဂၤါးမ်ားကိုသာ ေတြ႔ၾကရေသးသည္။ ထိုမင္း(၃)ပါးတို႔၏ ေတြ႔႐ွိၿပီး ဒဂၤါးမ်ားတြင္လည္း အထက္ဒုတိယမင္းဆက္ မင္း(၁၃)ပါးတို႔၏ ဒဂၤါးမ်ားက့ဲသို႔ပင္ ႏြားလားဥႆဘပံုႏွင့္ သီရိ၀စၦ မကိုဋ္ပံုတံဆိပ္ႏွင့္အတူ “ေနႏွင့္လ”တို႔ကိုလည္း အေပၚထိပ္ပိုင္းေနရာတြင္ သေကၤတျပဳၿပီး အမွတ္တံဆိပ္ ခတ္ႏွိပ္ထားခ့ဲပါသည္။ “ေန”ကို စက္၀ိုင္းအလယ္တြင္ အစက္ငယ္တစ္စက္ထည့္ၿပီး ျပထား ပါသည္။ “လ”ကိုမူ လျခမ္းသ႑ာန္ တစ္ျခမ္းမျပည့္ေသာ လဆန္းပံုျဖင့္ ႏွစ္ထပ္ေကြးလ်က္ ျပထားပါသည္။ ဒဂၤါးတိုင္း၌ ထိုသို႔ ေနတံဆိပ္၊ လတံဆိပ္မ်ား ပါ႐ွိသည္ကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ဒဂၤါးပိုင္႐ွင္ ရခိုင္မင္းမ်ား သည္ ေနႏွင့္လကို အေလးအနက္ျပဳကာ အျမတ္တႏုိး႐ွိေၾကာင္း ထင္႐ွားပါသည္။

ေနႏွင့္လသည္ ဒဂၤါးတို႔၏ ထိပ္ပိုင္းဖက္တြင္ ႐ွိၾကၿပီး ဘယ္ႏွင့္ညာႏွစ္ဘက္တို႔၌ ၿပိဳင္လ်က္႐ွိၾကပါသည္။ ဘက္ဖက္တြင္ေန႐ွိလွ်င္ ညာဖက္တြင္ လကိုထား႐ွိၿပီး၊ ဘယ္ဖက္တြင္ လ႐ွိေနလွ်င္ ညာဖက္တြင္ ေနကို ထား႐ွိပါသည္။

ဤသို႔ ေနႏွင့္လကို ရခိုင္ဘုရင္မ်ား အေလးအနက္ျပဳ အျမတ္တႏိုးထား႐ွီၾကသည့္ အေၾကာင္းကိုၾကည့္လွ်င္ တတိယ ဓည၀တီေခတ္ကပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရပါသည္။ ရခိုင္ရာဇ၀င္၌ဆိုသည္မွာ သီရိရာဇာမင္းႀကီး သည္ တစ္ေန႔အိပ္စက္ေသာအခါ ေနႏွင့္လ ႏွစ္ပါးစံုကို ဆြတ္ယူရ႐ွိၿပီး မိဖုရားေခါင္ႀကီးသို႔ ေပးအပ္ရသည္ဟု အိပ္မက္ေတာ္ ျမင္မက္ေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို အမတ္ပညာ႐ွိတို႔ထံ ျပန္ၾကားၿပီး အိပ္မက္၏အက်ဳိး မည္သို႔႐ွိမည္ကို ေလွ်ာက္ထားေစခ့ဲသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အမတ္ေတာ္ထဲမွ ၀ိမလမတ္ႀကီးႏွင့္ ေျပာင္းျပာစား အမတ္ ေဒ၀ေက်ာ္ထင္တို႔က ျပန္လည္ေလွ်ာက္တင္ခ့ဲၾကသည္။

အမတ္ႀကီးႏွစ္ဦး ေလွ်ာက္တင္ခ်က္တြင္ “အ႐ွင္မင္းႀကီး၊ ေနကိုသာ ဆြတ္ယူရ႐ွိၿပီး မိဖုရားႀကီးအား ေပးအပ္ ရေၾကာင္း ျမင္ပါမူကား အ႐ွင္မင္းႀကီးတို႔၌ ေလာကတြင္ အလြန္လွ်င္ ဘုန္းတန္ခုိးေတဇာ အာဏာၾသဇာ ႀကီးမားေသာ သားေတာ္ကို ရ႐ွိပါမည္။ ထိုသားေတာ္သည္ စၾကာ၀ေတးမင္းက့ဲသို႔ ဘုန္းမီးေနလ ေတာက္ ပေပလိမ့္မည္။ လကိုသာ ဆြတ္ယူရလွ်င္မူကား အဆင္းလကၡဏာ ၾကန္အင္ျပည့္စံုစြာျဖင့္ မိန္းမတကာတို႔ ထက္ျမတ္ေသာ သမီးေတာ္ကို ရ႐ွိပါမည္။ ယခုမူကား အ႐ွင္မင္းႀကီး၌ ျမင္မက္ေတာ္မူေသာ အိပ္မက္ေတာ္ သည္ ေနႏွင့္လ ႏွစ္ပါးစံုကိုပင္ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ဆြတ္ယူရ႐ွိကာ မိဖုရားႀကီးအား ေပးအပ္ရသည္ဟု ျမင္ မက္ျခင္းသည္ အလြန္ေကာင္းျမတ္ေသာ မဂၤလာအိပ္မက္ေတာ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းေသာကား ဘုန္းတန္ခိုး အလြန္ႀကီးေတာ္မူမည့္ သားေတာ္ကိုလည္း ရ႐ွိမည္အမွန္ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသားေတာ္ လက္ထက္ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံ တိုးတက္ထြန္းကားႀကီးက်ယ္ေသာအားျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ႐ွိပါမည္။ ထိုသားေတာ္သည္ ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္အား ဖူးေတြ႔ရၿပီး သာသနာေတာ္ တည္ထြန္းပါလိမ့္ မည္”ဟု ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

မင္းႀကီးလည္း အမတ္ေတာ္ ေလွ်ာက္ထားေသာ အိပ္မက္စကား အက်ဳိးသြားကို ၾကားသိရေလရာ ၀မ္းသာႏွစ္သက္ေတာ္မူသည္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ ၀ိမလအမတ္ႏွင့္အတူ ေလွ်ာက္တင္ ဖက္ျဖစ္ေသာ ေျပာင္းျပားကၽြန္းစား ေဒ၀ေက်ာ္ထင္တို႔ကို ပတၱျမားလက္စြပ္တစ္ကြင္းစီႏွင့္ အႆျပာတစ္ေထာင္စီ ခ်ီးျမွင့္ေတာ္မူေၾကာင္း ရာဇ၀င္လာ ႐ွိပါသည္။

၎သားေတာ္မွာ ေနႏွင့္လကို အေၾကာင္းျပဳ နိမိတ္ရေသာေၾကာင့္ “စႏၵသူရိယ”ဟု ျဖစ္လာသည္။ သို႔ေၾကာင့္ ထိုမင္းႀကီး စႏၵသူရိယမွစၿပီး ျဖစ္ထြန္းလာေသာ မ်ဳိးဆက္မင္းမ်ားသည္ သူရိယဟူေသာအမည္ကို ေ႐ွ႔ကထားကာ မင္းျပဳခ့ဲၾကေလသည္။ ဥပမာ- သူရိယဓိပတိ၊ သူရိယစကၠစသည္ျဖင့္ မင္း(၂၅)ပါးလံုးပင္ သူရိယဘြဲ႔ကို အျမတ္ျပဳခံယူခ့ဲၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။

ေနာက္ ေနႏွင့္ ေလးအျမတ္ျပဳသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶသည္ပင္လွ်င္ အာဒိစၥ၀ံသ ေနမ်ဳိးႏြယ္ျဖစ္သည္ဟူေသာ ဗုဒၶ၏ေဟာေတာ္မူခ်က္ ဗုဒၶ၀င္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ အ႐ွင္သာရိပုတၱရာ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေတာ္မူ သျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ မိမိ၏မ်ဳိးႏြယ္ရင္းျမစ္မွာ ေနမ်ဳိးႏြယ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကို ေတြ႔႐ွိေလ့ လာရပါသည္။ ရခိုင္မင္း၊ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔မွာ ဗုဒၶဘာသာမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္အားေလ်ာ္စြာ ျမတ္ဗုဒၶအား အလြန္ပင္ၾကည္ညိဳသဒၶါအား ထက္သန္ၾကကာ ေနကိုလည္း အေလးအျမတ္ ျပဳၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔၊ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားကို အာနႏၵစျႏၵေက်ာက္စာ ဂါထာအပိုဒ္-၂၆၊ ၃၂၊ ၄၂၊ ၄၅ တို႔တြင္ မင္းတို႔၏ ဘုန္းတန္ခုိးအာႏုေဘာ္ႀကီးျခင္းကို ဆိုရာ၌ “ကမာၻေျမေပၚတြင္ ထြန္းလင္းေတာက္ပေသာ ေနမင္းက့ဲ သို႔”ဟု ေဖာ္ျပပါ႐ွိပါသည္။ ေနာက္ တင့္တင္ျခင္း၊ ၾကည္လင္ေအးျမျခင္း၊ ေမြ႔ေလ်ာ္ဘြယ္႐ွိျခင္းတို႔ ကို ေဖာ္ျပရာ၌ “ကမာၻေျမျပင္အထက္၌ ထြန္းလင္းေသာ ေနမင္းက့ဲသို႔”ဟု  ေဖာ္ျပပါ႐ွိပါသည္။

ထို႔ျပင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔သည္ “အာရိယန္”အႏြယ္ အာရိယန္ေသြးေႏွာေသာ လူမ်ဳိးျဖစ္သည္ကိုလည္း သမိုင္းရာဇ၀င္စကားမ်ား႐ွိသည့္အတိုင္း မႏုႆေဗဒ လူ႔သမိုင္းသုေတသီမ်ားစြာကလည္း ရခိုင္လူမ်ဳိးသည္ အာရိယန္ေသြး၊ အာရိယန္မ်ဳိးဆက္ျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုၾကေလသည္။ သို႔ဆိုသည့္အတိုင္း ရခိုင္လူမ်ဳိးတုိ႔ကလည္း မိမိတို႔သည္၊ ငါတို႔သည္ အာရိယန္မ်ဳိးဆက္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္ဟူ၍ပင္ ယံုမွတ္ၾကပါသည္။ သို႔ ယံုမွတ္ၾကသည့္ အတိုင္း ေနသည္ အာရိယန္လူမ်ဳိးတို႔၏ အမွတ္သေကၤတတစ္ခု ျဖစ္ေနရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ရခိုင္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ေ၀သာလီေခတ္စဦးကပင္ ေနကို လူမ်ဳိး၏ အမွတ္လကၡဏာအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳလာ ၾကေၾကာင္း ဒဂၤါးမ်ားက သက္ေသတည္ျပေနၾကပါသည္။

ရခိုင္ေ၀သာလီမင္းတို႔သည္ ျပည္သံုးဒဂၤါးမ်ားကို မ်ားစြာပင္ ခတ္ႏွိပ္ခ့ဲၾကပါသည္။ ထိုသို႔ ခတ္ႏွိပ္ၾကေသာ အခါ ဘုန္းတန္ခိုးႀကီးမွဳ တိုးတက္ထြန္းကားမွဳ၊ ဂုဏ္ရည္ျမင့္မားတို႔ႏွင့္ မိမိတို႔ရခိုင္လူမ်ဳိးသည္ အာရိယန္ လူမ်ဳိးအာဒိစၥ၀ံသအႏြယ္၀င္မ်ဳိးျဖစ္သည္ကို ေနအမွတ္တံဆိပ္ျဖင့္ ျပသၾကၿပီး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာ႐ွိ မွဳ၊ ေမြ႔ေလ်ာ္ေနဖြယ္ေကာင္းေသာ အရပ္ေဒသျဖစ္မွဳကို လျခမ္း၊ လဆန္းပံုသ႑ာန္ျဖင့္ တံဆိပ္ ခတ္ႏွိပ္ ေဖာ္ျပခ့ဲၾကသည္ကို သမိုင္းရာဇ၀င္မွတ္တမ္းမ်ားႏွင့္ ေက်ာက္စာမ်ားက အခုိင္အမာ သက္ေသခံေန ၾကေၾကာင္း တင္ျပလိုက္ရပါသည္။

နႏၵာထြန္း

က်မ္းကိုး

၁။    အာနႏၵစျႏၵေက်ာက္စာ၊ ဦးစံသာေအာင္
၂။    ရခိုင္ဒဂၤါးမ်ား၊ ဦးစံသာေအာင္
၃။    မဟာဗုဒၶ၀င္ ပ႒မတြဲ၊ တိပိဋက မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီး
၄။    ရခိုင္ရာဇ၀င္သစ္က်မ္း၊ ပထမအုပ္၊ ရမ္းၿဗဲေတာင္ေက်ာင္းဆရာတာ္ႀကီး
၅။    ရခိုင္ေလွ်ာက္ထံုးမ်ား၊ နႏၵာထြန္း

တိုးတက္ေရးသတင္းလႊာ အတြဲ(၃)၊ အမွတ္(၇)မွ-

ရခိုင္အေရးအခင္းႏွင့္ ျဖစ္ရပ္မွန္

ျမန္မာႏိုင္ငံ ရခိုင္ျပည္နယ္သို႔ တရားမ၀င္ ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာေသာ ဘဂၤါလီကုလားမ်ားဘက္မွ ရပ္တည္ေျပာဆိုေနသူ မည္သူပဲျဖစ္ျဖစ္ ငႏုံ၊ ငအသာ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ကပ္လ်က္ တည္႐ွိေနေသာ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ႏိုင္ငံအေနျဖင့္ မိမိ၏လက္တစ္၀ါးစာ နယ္ေျမ ကေလးႏွင့္ မမွ်ေသာ လူဦးေရေပါက္ကြဲမွဳ ျပႆနာႀကီးကို ႀကံဳေတြ႔ရင္ဆိုင္ေနရသည္ဆိုေသာ အခ်က္ကို (ဘဂၤလီမ်ားအား ေထာက္ထားၾကင္နာပါသည္ဆိုေသာ) မဟာက႐ုဏာ႐ွင္ႀကီးမ်ား သတိျပဳဖို႔ လုိအပ္ပါ သည္။ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ႏိုင္ငံ၏ အ႐ြယ္ပမာဏသည္ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု ေတာင္ဒါကိုတာျပည္ နယ္ေအာက္ ငယ္ပါသည္။ ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံမွ တက္စ္ေမနီးယား ျပည္နယ္၏ ႏွစ္ဆမွ် ရွိပါသည္။
အဂၤလန္ႏိုင္ငံ၊ ျပင္သစ္ႏိုင္ငံႏွင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ႐ွိ ႐ွမ္းျပည္နယ္တို႔၏ ထက္၀က္မွ်သာ အ႐ြယ္႐ွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ လူဦးေရအားျဖင့္ကေတာ့ ယူေက(အဂၤလန္)၏သံုးဆ၊ ၾသစေၾတးလ်၏ ဆယ္ဆ႐ွိၿပီး အေမရိ ကန္ျပည္ေထာင္စု၏ လူဦးေရႏွင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံလူဦးေရ၏ သံုးဆတို႔ကို မၾကာမီတြင္ ေရာက္႐ွိလိုက္မီေတာ့ မည္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္ရာ ဘဂၤလီမ်ား ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္မွဳသည္ တရား၀င္ေရာ၊ တရားမ၀င္ေရာ ေန႔စဥ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ကိစၥျဖစ္ပါသည္။ ရခိုင္ျပည္နယ္ႏွင့္ အလားတူစြာပင္ (အိႏိၵယမွ) အာသံျပည္ နယ္ေဒသခံ လူမ်ဳိးစုမ်ားႏွင့္ တရားမ၀င္ ႏိုင္ငံကူးေျပာင္းလာသူ ေဒသခံအေယာင္ေဆာင္ ဘဂၤလီတို႔အၾကား ျဖစ္ေပၚခ့ဲေသာ အဓိက႐ုဏ္းမ်ားကိုၾကည့္လွ်င္ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္သည္ ယင္း၏လူဦးေရ၀ါဒကို ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ လုိအပ္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ထင္႐ွားေနပါသည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ သန္းထက္၀က္၊(၅)သိန္းခန္႔႐ွိၿပီး (တခ်ဳိ႕ေသာ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ တက္ၾကြလွဳပ္႐ွားသူမ်ား၏ အလိုအရ သံုးသန္းလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္) အိႏိၵယတြင္ သန္း ၂၀ ႐ွိသည္။

လူဦးေရ ေပါက္ကြဲမွဳျဖစ္ရျခင္းမွာ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္တြင္ Sharia ဟုေခၚေသာ လူဦးေရထိန္းခ်ဳပ္မွဳကို က်င့္သံုးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ Sharia သည္ အမွန္က လူဦးေရထိန္းခ်ဳပ္မွဳ မဟုတ္ေပ။ သို႔ျဖစ္ရာ အိႏိၵယႏွင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံတို႔၌ ျဖစ္ေပၚခ့ဲေသာ လက္႐ွိ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲဖြယ္ ျဖစ္ရပ္မ်ား၏ လက္သည္ တရားခံမွာ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္အစိုးရ၏ တာ၀န္မ့ဲျပဳမူေသာ လူဦးေရ ထိန္းခ်ဳပ္မွဳပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ ဘဂၤလီမ်ား တရားမ၀င္ တင္သြင္းယူလာမွဳအတြက္ ၿဗိတိသွ်တို႔တြင္ တာ၀န္႐ွိ ပါသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ၿဗိတိသွ်တို႔၏ လက္ေအာက္တြင္ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀မွ် ကိုလိုနီျဖစ္ခ့ဲသည္။ ရခိုင္-ဘဂၤလီပဋိပကၡကို ပါလက္စတိုင္းပဋိပကၡႏွင့္ ဆင္တူသည္ဟုဆိုလွ်င္ ရခိုင္တုိ႔သည္ ပါလက္စတိုင္းမ်ားျဖစ္ၿပီး ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာသူမ်ား (သို႔မဟုတ္ ျပန္ေရာက္လာသူ အာလီယာဂ်ဴးမ်ား)သည္ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ ႏိုင္ငံသားမ်ား ျဖစ္ပါမည္။ သို႔ေသာ္ ဘဂၤလီမ်ားက ဤျဖစ္ရပ္ကို ေျပာင္းျပန္အေျခအေနသို႔ ေရာက္ သြားေအာင္ မလိမ့္တပတ္ လုပ္ပစ္လိုက္ၾကသည္။ အသစ္၀င္ေရာက္လာေသာ အစၥေရးႏိုင္ငံသားမ်ား (ဂ်ဴး)မ်ားက သူတို႔ႏွင့္အတူ ဓနဥစၥာ၊ ပညာအရည္အေသြးမ်ားကို ယူေဆာင္လာခ့ဲၾကေသာ္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံမွာေတာ့ ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာသူ (ဘဂၤလီ)မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြက္ အက်ဳိးအျမတ္ ႐ွိေစမည့္ ဘာတစ္ခုကိုမွ် ယူေဆာင္မလာခ့ဲပါ။ သူတို႔ႏွင့္ပါလာသည့္ တစ္ခုတည္းေသာအရာမွာ လူဦးေရ ဗံုးလက္နက္သာ ျဖစ္ပါသည္။

Sharia ျပဌာန္းသတ္မွတ္ေပးေသာ Wahabi NGO က ေငြေၾကးးေထာက္ပံ့ေပးေသာ ေဆာ္ဒီအေထာက္ အပံ့ခံ INGOမ်ားက အကာအကြယ္ေပးထားေသာ ဤလူဦးေရႀကီးထြားမွဳႏွဳန္းျဖင့္ ဘဂၤလီေယာက်္ားမ်ား သည္ ဘာအလုပ္မွ လုပ္စရာမလိုဘဲ မယားေလးေယာက္ကို ေကၽြးေမြးထားႏိုင္သည္။ ဘဂၤလီတို႔သည္ သူတို႔၏ျမင့္မားလွစြာေသာ ေမြးဖြားႏွဳန္းကို အသံုးခ်ကာ ရခိုင္ျပည္၏ ဖြား/ေသႏွဳန္းညီမွ်မွဳကို ယိုယြင္း တိမ္းေစာင္းသြားေစျခင္းျဖင့္ အျမတ္ထုတ္ဖို႔ ႀကိဳးပမ္းေနၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရ အဆက္ဆက္တို႔မွာ နယ္ခ်ဲ႔ၿဗိတိသွ်တို႔ ထြက္ခြာသြားစဥ္က စတင္ေမြးေပးခ့ဲေသာ ေသာင္းက်န္းမွဳမီးကို ၿငိမ္းသတ္ရန္ ႀကိဳးပမ္းရင္း အလုပ္႐ွဳပ္ေနခ့ဲရေလရာ ဤတရားမ၀င္ ႏိုင္ငံကူးေျပာင္းလာမွဳကို လ်စ္လ်ဴ႐ွဳ ထားခ့ဲၾကပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ၿမိဳ႕နယ္၊ ေဒသ၊ ျပည္နယ္၊ အမ်ဳိးသားအဆင့္အသီးသီး႐ွိ အစိုးရအေနျဖင့္ (ဘဂၤလီဆူပူအံုၾကြမွဳအတြက္) အသင့္ျပင္ဆင္ထားမွဳ မ႐ွိခ့ဲပါ။

စင္စစ္အားျဖင့္ တရားမ၀င္ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာသူ ဘဂၤလီမ်ားႏွင့္ ေဒသခံရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔အၾကား္႐ွိ အမုန္းတရားကို ၿဗိတိသွ်တို႔က မ်ဳိးေစ့ခ်ေပးခ့ဲသည္ဟု ဆိုပါက မမွားပါ။ ယခုေတာ့ ထိုအမုန္းတရားက ျဖစ္ တည္ခ့ဲပါၿပီ။ သၾကားပြင့္ကေလးမ်ား ျဖဴးေပးလိုက္႐ံုျဖင့္ေတာ့ ထိုအမုန္းတရား၏ ခါးသီးမွဳဒီဂရီက ေလ်ာ့က် သြားမည္မဟုတ္ပါ။ သို႔ျဖစ္ေစကာမူ ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာသူ ဘဂၤလီတစ္ခ်ဳိ႔အား မိမိတို႔ႏွင့္ အတူေန ထိုင္ ရပ္တည္ခြင့္ေပးခ့ဲမွဳအတြက္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ျမန္မာလူမ်ဳိးအား အထူးသျဖင့္ ရခိုင္လူမ်ဳိးအား ေလး စားသမွဳ ျပဳၾကရေပမည္။ ဘဂၤလီတို႔၏ လွံဳ႕ေဆာ္ႏွိဳးဆြမွဳေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အဓိက႐ုဏ္း ကေသာင္း ကနင္း အေျခအေနမ်ားၾကား၌ပင္ ဗုဒၶဘာသာရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔သည္ ကမန္တို႔အား အကာအကြယ္ေပး ထားဆဲျဖစ္သည္။ (ကမန္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ယခင္က တိုင္းတပါးသားမ်ားျဖစ္ၿပီး ယခုတိုင္းရင္းသားမ်ား ျဖစ္ေနၾကပါၿပီ၊ ကမန္တို႔သည္ ဆြန္နီအစၥလာမ္ အယူ၀ါဒကို က်င့္သံုးၿပီး ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ အတူတကြ ေနထိုင္လာခ့ဲၾကသည္မွာ ႏွစ္ရာစုမ်ားစြာ ႐ွိေနခ့ဲၿပီျဖစ္သည္) ရခိုင္တုိ႔သည္ ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာေသာ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ႏိုင္ငံသားမ်ားႏွင့္ပင္ ၁၉၄၇ခုႏွစ္အထိ အဆင္ေျပသင့္ျမတ္စြာ ေနထိုင္ႏိုင္ခဲ့ၾကပါသည္။

ဂ်ပန္တို႔၏ထိုးစစ္ေၾကာင့္ အိႏိၵယသို႔ ဆုတ္ခြာသြားရေသာ ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ႏိုင္ငံသားမ်ားအား လက္နက္တပ္ဆင္ေပးထားခ့ဲၾကသည္။ ကူးေျပာင္း၀င္ေရာက္လာသူ ဘဂၤလီကုလားတုိ႔၏ လက္ထဲ႐ွိ ထိုလက္နက္တို႔သည္ ဂ်ပန္နယ္ခ်ဲ႔တို႔ဘက္သို႔ လွည့္ခ်ိန္ရမည့္အစား အိမ္႐ွင္ (ရခိုင္လူမ်ဳိး)တို႔အတြက္ ေသမင္းတမန္ ျဖစ္လာခ့ဲရသည္။ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ ဘဂၤလီတို႔သည္ ဘူးသီးေတာင္ႏွင့္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕တို႔၌​ အမ်ဳိးသမီးႏွင့္ ကေလးငယ္မ်ားအပါအ၀င္ ရခိုင္လူမ်ဳိး ငါးေသာင္းေက်ာ္တို႔အား သတ္ျဖတ္ကာ ေသြးေသာက္ပြဲႀကီး ၀ွဲခ်ီးက်င္းပခ့ဲၾကသည္။ ဤၿမိဳ႕နယ္ႏွစ္ခုတို႔တြင္ အေထာက္အထားစာ႐ြက္စာတမ္း ဘာတစ္ခုမွ်မ႐ွိေသာ တရားမ၀င္ေရာက္လာသူမ်ားက လူမ်ားစု ျဖစ္လာခ့ဲၿပီး ယခုလူနည္းစုျဖစ္သြားရသူ ရခိုင္သားမ်ားအား သတ္ျဖစ္ပစ္ေနၾကသည္။ ထိုမွ်ႏွင့္မၿပီးေသးပါ၊ အသတ္ခံၾကရသူ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ားမွာ ဒုကၡသည္အျဖစ္ သတ္မွတ္ျခင္းမခံရဘဲ လူသတ္သမား ဘဂၤလီကုလားမ်ားကသာ ဒုကၡသည္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခံေနၾကရသည္။ ယေန႔ ဘဂၤလီမ်ား အသာစီးရေနေသာ ဖြား/ေသႏွဳန္းသည္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္က ၿဗိတိသွ်တို႔ လက္နက္တပ္ဆင္ေပးခ့ဲေသာ ဘဂၤလီတို႔ ဖန္တီးခ့ဲသည့္ အဓိက႐ုဏ္းမွ ျမစ္ဖ်ားခံလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္က ရခိုင္႐ြာေပါင္း (၃၀၀) မီး႐ွိဳ႕ခံရၿပီး ေနရပ္ကို စြန္႔ခြာထြက္ေျပးရေသာ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ား မွာ မိမိေနရပ္ရင္းဆီ ျပန္မလာႏိုင္ၾကေတာ့ေပ။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ဘဂၤလီတို႔သည္ ထိုေဒသတြင္ လူဦးေရအရ အသာစီးရေနၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားကလည္း တာ၀န္မကင္းၾကပါ။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္းဦးႏုသည္ ဤတရားမ၀င္ ဘဂၤလီတို႔အား အႏိုင္ရ႐ွိေရးအတြက္ မဲဘ႑ာတိုက္အျဖစ္ အသံုးခ်ခ့ဲသည္။ ထိုအခ်ိန္က မည္သူသည္ ႏုိင္ငံသားျဖစ္ၿပီး မဲေပးခြင့္႐ွိသည္၊ မည္သူကေတာ့ မဲေပးပိုင္ခြင့္မ႐ွိဟူ၍ ခြဲျခားစစ္ေဆးေသာ စီမံခ်က္မ်ဳိး မ႐ွိခ့ဲပါ။ သို႔ျဖစ္၍ ဘဂၤလီကုလား႐ြာမ်ားအား အႏိုင္ရလိုသည့္ ေနရာမ်ားသို႔ ေ႐ႊ႔ေျပာင္း၍ ထပ္ျပန္တလဲ ေနရာခ်ထားကာ မဲအႏိုင္ရေရး ဖန္တီးအသံုးခ်ခ့ဲပါသည္။

သို႔ေသာ္ ၿဗိတိသွ်တို႔၏ ေမာ္ကြန္းတိုက္မ်ားတြင္ ႐ုိဟင္ဂ်ာ(သို႔) ႐ိုဟင္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို ၁၉၅၂ခုႏွစ္ အထိ ေဖာ္ျပထားခ်က္ လံုး၀မ႐ွိခ့ဲပါ။

ယခုေနာက္ဆံုးျဖစ္ပ်က္သြားခ့ဲေသာ ေၾကကြဲဖြယ္ အျဖစ္အပ်က္မ်ားတြင္ ႏိုင္ငံတကာ NGO ကုသိုလ္ျဖစ္ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားကလည္း တစိတ္တပိုင္း တာ၀န္မကင္းၾကပါ။ ၁၉၉၄ခုႏွစ္အထိ INGO မ်ားက လူ႔အခြင့္ အေရးအမည္တပ္လ်က္ ရာထူးခန္႔ထားေသာ ျပည္ေျပးတခ်ဳိ႕သည္ ေဒသခံရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ လူ႔အခြင့္အေရး ကို ႏွိပ္ကြပ္ရာတြင္ ပါ၀င္လုပ္ေဆာင္လာခ့ဲၾကသည္။ သူတို႔သည္ ဘဂၤလီကုလားမ်ားအား အဂၤလိပ္စာ/စကား ပိုမိုတတ္ကၽြမ္းမွဳကို အေၾကာင္းျပကာ ရာထူးမ်ား ေပးထားခ့ဲၾကသည္။ ထိုသူတို႔သည္ ဒုကၡသည္ အတုအေယာင္တို႔၏ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ျဖစ္လာၾကၿပီး ျမန္မာျပည္၏ အားနည္းညံ့ဖ်င္းလွေသာ ပညာေရး စနစ္ကို အခြင့္ေကာင္းယူကာ အက်ဳိးအျမတ္မ်ားစြာ ရယူႏိုင္ခ့ဲၾကေပသည္။ INGOမ်ားတြင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔ အား အလုပ္ခန္႔အပ္မွဳ မ႐ွိပါ။ ထို INGOတုိ႔၏ တစ္ဘက္ေစာင္းနင္းလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားေၾကာင့္ ေဒသခံ ရခိုင္လူထုၾကား မေၾကမခ်မ္းမွဳမ်ား ျဖစ္ေပၚခ့ဲရသည္။ ၀န္ထမ္းတခ်ဳိ႕ကေတာ့ အခြင့္အေရးရသည္ႏွင့္ ရခိုင္ျပည္နယ္အတြင္း ဆူပူအံုၾကြမွဳျဖစ္လာေအာင္ ေသြးထိုးလွဳံ႕ေဆာ္ၾကေတာ့သည္။ INGO မ်ားအေနျဖင့္ ဘဂၤလီမ်ားဘက္က ရပ္တည္ေပးျခင္း၏ ေနာက္ထပ္အေၾကာင္းအရင္းတစ္ခုမွာ ဆင္းရဲသားဘဂၤလီမ်ား သည္ INGOတို႔အတြက္ ေၾကာ္ျငာပိုစတာမ်ား ျဖစ္ေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ေရနံၾကြယ္၀ေသာ ပင္လယ္ေကြ ႔ႏိုင္ငံမ်ားမွ Zakah အမည္တပ္၍ ေပးလွဴေသာ အကူအညီမ်ားရ႐ွိလာေအာင္ INGO မ်ားက ဤဘဂၤလီ ကုလားမ်ားအား အလွဴခံေသတၱာအျဖစ္ အသံုးခ်ေနၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ပင္လယ္ေကြ႔ႏိုင္ငံမ်ားမွ ျမန္မာျပည္႐ွိ (ဘဂၤလီမ်ား)သို႔ ေဒၚလာသန္းေပါင္းမ်ားစြာတန္ဘိုး႐ွိ အကူအညီမ်ား ရက္ရက္ေရာေရာ ေပးၾကသည္။ ႏိုင္ငံရပ္ျခား႐ွိ ျပည္ေျပးမ်ားသို႔လည္း အလားတူ အကူအညီမ်ား ေပးၾက သည္။ ျပည္ေျပးတခ်ဳ႔ိဆိုလွ်င္ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ဧည့္သည္ေတာ္ႀကီးမ်ား အျဖစ္ ဖိတ္ၾကားခံရသည္မ်ားပင္ ႐ွိသည္။ ကမာၻေက်ာ္ ၿဗိတိသွ်ပါလီမန္ႏွင့္ အေမရိကန္ကြန္ဂရက္တို႔၌ပင္ ထိုသူ၏အသံကို အခ်က္အလက္ မွန္သလား၊ မွားသလား လံုး၀ အစစ္အေဆး အေမးအျမန္းမ႐ွိဘဲ တစ္ဖက္သတ္ ၾကားနာေပးျခင္းမ်ား ႐ွိခ့ဲပါသည္။

ဆူပူအံုၾကြမွဳ စတင္ျခင္း

ရခိုင္ျပည္နယ္၏ လတ္တေလာ ျဖစ္ေပၚခ့ဲေသာ ကိစၥရပ္မ်ားသည္ လူမ်ဳိးေရးပဋိပကၡလည္းမဟုတ္၊ ဘာသာေရးပဋိပကၡလည္း မဟုတ္ေပ။ ဘဂၤလီကုလားတို႔၏ ဆူပူအံုၾကြမွဳသာ ျဖစ္သည္။ ဤဆူပူ အံုၾကြ မွဳတို႔၏ အဓိကအေၾကာင္းရင္းမ်ားက ဘာလဲ။ အမွန္တကယ္ ၿခိမ္းေျခာက္ခံေနရသူမ်ားက ဘယ္သူေတြလဲ ဆိုသည္ကို ႏိုင္ငံတကာအဖြဲ႔အစည္းမ်ားအေနျဖင့္ ဂဃဏန ေလ့လာၾကည့္ဖို႔ လိုအပ္ပါသည္။ ဘူးသီးေတာင္ႏွင့္ ေမာင္ေတာ႐ွိ ဘဂၤလီမ်ားသည္ မီဒီယာအမ်ားစုက ေဖာ္ျပေနၾကသလို အကာအကြယ္ ကင္းမ့ဲေနၾကသည့္ သနားစရာ လူနည္းစုျဖစ္သလား၊ သို႔မဟုတ္ ဘဂၤလီမ်ားက လူမ်ားစုျဖစ္သလား။ ပထမဦးဆံုး မီး႐ွိဳ႕ခံရသည္မွာ ဘယ္သူတို႔၏ အိမ္မ်ားလဲ၊ ရက္ရက္စက္စက္ အသတ္ခံေနၾကရသည္မွာ ဘယ္သူေတြလဲ၊ မိမိပိုင္ေျမကိုစြန္႔၍ ပထမဆံုး ထြက္ေျပးၾကရသူမ်ားေကာ ဘယ္သူေတြလဲ။ အေသအခ်ာ ေလ့လာၾကည့္ဖို႔ လိုအပ္ပါသည္။

ေက်ာက္နီေမာ္ေက်း႐ြာတြင္ ရခိုင္အမ်ဳိးသမီးကေလးတစ္ဦးအား မူစလင္လူငယ္သံုးဦးက မဖြယ္မရာျပဳ က်င့္သည္သာမက ရက္ရက္စက္စက္ပင္ ဓါးႏွင့္ထိုးၿပီး လည္လွီးသတ္ျဖတ္လိုက္ၾကသည္။ (ရခိုင္ျပည္ အေနာက္ပိုင္းတြင္ အလားတူကိစၥမ်ားစြာ ျဖစ္ေပၚခ့ဲသည္။ သို႔ေသာ္ ရခိုင္ျပည္ေတာင္ပိုင္းမွာေတာ့ အျဖစ္နည္းပါသည္။) အစုိးရက အဓိကတရားခံ သံုးဦးတို႔အား ဖမ္းဆီးလိုက္ၿပီး တရားဥပေဒႏွင့္အညီ စီရင္မည္ဟု ကတိျပဳခ့ဲသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုကတိစကားက မခိုင္လံုပါ။ (အလားတူကိစၥမ်ားစြာ ယခင္က ျဖစ္ေပၚခ့ဲဖူးပါသည္။ တရားဥပေဒက လြန္စြာပင္ အားနည္းေပ်ာ့ညံ့လွသျဖင့္ တရားခံမ်ားအား ေထာင္ ဒဏ္(၅)ႏွစ္ထက္ ပို၍ အျပစ္မေပးခ့ဲပါ။ ထို႔ျပင္ ျပစ္ဒဏ္ခ်မွတ္ၿပီးေနာက္ မၾကာမီမွာပင္ တရားခံမ်ား လြတ္ေျမာက္သြားခ့ဲၾကဖူးသည္။) ဤမိန္းကေလး၊ ဤသို႔ ပစၥလကၡတ္အသတ္ခံရမွဳေၾကျာင့္ ရခိုင္ျပည္ ေတာင္ပိုင္းသားမ်ား ေဒါသျဖစ္ခ့ဲရသည္။

အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ သံတြဲမွန္ ရန္ကုန္သို႔အသြား လမ္းေပၚ႐ွိ ေတာင္ကုတ္ၿမိဳ႕အနီးတြင္ မူဆလင္ဆယ္ဦးအား ေဒါသထြက္ေနေသာ လူတစ္အုပ္က သတ္ပစ္လုိက္ၾကသည္။ မီဒီယာတို႔က ထံုးစံအတိုင္းပင္ ေလာင္စာဆီ ထည့္ေပးလိုက္ၾကသျဖင့္ တစ္ကမာၻလံုးအလန္႔တၾကား ထေအာ္ၾကေတာ့သည္။ (ရေသ့ေတာင္၊ ဘူးသီးေတာင္ႏွင့္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္တို႔တြင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးအေျမာက္အမ်ား ကိုယ္လက္အဂၤါ အပိုင္းပိုင္ းအတစ္တစ္ျဖင့္ ေသဆံုးၾကရသည္။ အံ့ၾသစရာေကာင္းသည္က မည္သည့္မီဒီယာတစ္ခုကမွ် ကမာၻ႔ လူ႔အခြင့္အေရး အ႐ွင္သခင္ႀကီး တစ္ဦးတစ္ေလမွ် ဤကိုစၥကို ေလသံေတာင္ မဟခ့ဲၾကျခင္း ျဖစ္သည္။) မည္မွ် အၾကင္နာ ကင္းမ့ဲလိုက္ၾကပါသလဲ။

အျပစ္မ့ဲသူတို႔အား သတ္ျဖတ္ျခင္းကို ကၽြန္ေတာ္သေဘာမတူပါ။ ဤသို႔ဆိုျခင္းေၾကာင့္ တမ်ဳိးတမည္ေတာ့ မထင္မွတ္ၾကေစလိုပါ။ ႏိုင္ငံတကာအသိုင္းအ၀ိုင္းသည္ ႏွစ္ဘက္အသံတို႔ကို တရားမွ်တစြာ နားစိုက္ေထာင္ျခင္းမ႐ွိေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္အေလးထား ေျပာခ်င္ပါသည္။ မ်ားစြာေသာ INGO မ်ား၊ ႏိုင္ငံတကာ အေတာင္းအရမ္း မီဒီယာမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ဘီဘီစီ၊ ဗီြအိုေအႏွင့္ ဧရာ၀တီ စသည္မ်ားႏွင့္ အျခားပုဂၢိဳလ္မ်ားစြာတို႔သည္ မီးေလာင္ရာ ေလပင့္ခ့ဲၾကသည္။ စစ္စစ္အားျဖင့္ ျပစ္မွဳမ်ားစြာ ေနရာအႏွံ႔တြင္ ႐ွိေနၾကပါသည္။ ထိုျပစ္မွဳကို လူမ်ဳိးအေသြးအေရာင္၊ ဘာသာေရး အေသြးအေရာင္ ဆိုးမေပးသင့္ပါ။ ဤစကားမ်ဳိးကို သူတို႔ကလည္း ေၾကာင္သူေတာ္ေလသံျဖင့္ မၾကာခဏ ေျပာခ့ဲသည္ပဲ ျဖစ္ပါသည္။

ေဖာ္ျပခ့ဲၿပီးေသာ အေျခအေနတြင္ ျပည္ေျပးမ်ား၊ ကုလသမဂၢလက္ေအာက္ခံ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ INGO မ်ားအတြက္ အလုပ္လုပ္ေပးေနၾကေသာ ဘဂၤလီမ်ားက အိမ္မ်ားကို မီးတင္႐ွိဳ႕ျခင္း၊ ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔အား ရခိုင္သမွ် မ်ားမ်ားသတ္ျဖတ္ျခင္းတုိ႔ျဖင့္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕ေန ေဒသခံရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔အား (ေနထိုင္ရာအရပ္မွ) ေမာင္းထုတ္ပစ္ရန္ ရည္႐ြယ္လ်က္ ဆူပူအံုၾကြမွဳ ျပဳလုပ္ရန္ အသင့္အေနအထား႐ွိေနခ့ဲၾကပါသည္။

သူတို႔ျပဳလုပ္ထားေသာ စီမံကိန္း  ပထမအဆင့္မွာ ဇြန္လ ၅ ရက္ေန႔စြဲျဖင့္ ေၾကျငာခ်က္တစ္ေစာင္ ထုတ္ျပန္မွဳ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုေၾကျငာခ်က္တြင္ မူဆလင္အားလံုးသည္ ဇြန္လ ၈ ရက္ေန႔တြင္ ဆုေတာင္း ၀တ္ျပဳၾကရန္ တိုက္တြန္းထားသည္။ ဇြန္ ၆ ရက္ေန႔တြင္ အယ္လေကဒါတို႔ထံမွ စာတစ္ေစာင္ ထြက္ေပၚလာသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရအေနျဖင့္ သူတို႔ေတာင္းဆိုထားေသာ အခ်က္(၅)ခုကို လိုက္ေလ်ာေပးရန္၊ သို႔မဟုတ္ပါက အဆံုးမ႐ွိသာ စစ္ပြဲကို ရင္ဆိုင္ရလိမ့္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ရာဇသံ ေပးထားပါသည္။

အခ်ိန္ကိုက္ လက္၀ါး႐ုိက္ထားၾကသည့္အတိုင္း သူတို႔၏ ၀တ္ျပဳဆုေတာင္းမွဳမွာ အလႅာအ႐ွင္ထံ ၀တ္ျပဳ ဆုေတာင္းမွဳမဟုတ္ဘဲ၊ ဗလီမ်ားထဲမွ လက္နက္မ်ဳိးစံုကို ကိုင္စြဲထြက္လာၾကၿပီး ေတြ႔သမွ် ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔အား အေသသတ္ၾကျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္႐ြာမ်ားကို မီးတင္႐ွိဳ႕ၾကသည္။ လံုၿခံဳေရး အေစာင့္မ်ား လက္လွမ္း မမီေသာ ရခိုင္ဟူသမွ်တို႔အား သတ္ဖတ္ၾကသည္။ မိန္းမႏွင့္ ကေလးမ်ားကိုပင္ အလြတ္မေပးၾကပါ။ (ေနာက္ထပ္တစ္ႀကိမ္ အံ့အားသင့္စရာ ေကာင္းသည္မွာ ဤကိစၥရပ္မ်ားအေပၚ ကမာၻ႔မီဒီယာအားလံဳးက အသံတိတ္ေနၾကျခင္းႏွင့္ လူအခြင့္အေရးဆိုေသာ အသံတစိုးတစိ မၾကားလိုက္ရျခင္း ျဖစ္သည္။)

အက်ဳိးဆက္ကေတာ့ ေမာင္ေတာတစ္ၿမိဳ႕တည္းတြင္ ရခိုင္လူမ်ဳိး ဆယ္ေပါင္းမ်ားစြာ အသတ္ခံလိုက္ ရျခင္းျဖစ္သည္။ ၁၆၂ ဦး ေပ်ာက္ဆံုးေနသည္။ (ထို ၁၆၂ ဦးမွာ ဘာသာတရားကိုင္း႐ွိဳင္းေသာ မူစလင္တို႔ လက္တြင္ အသက္ေပ်ာက္ခ့ဲရျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ယံုၾကည္ရသည္။)

တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ဘဂၤလီကုလားရာေပါင္းမ်ားစြာတို႔က စစ္ေတြၿမိဳ႕တြင္ အသုဘယာဥ္တန္းတစ္ခုအား တိုက္ခုိက္သည္။ ဤကိစၥတြင္ ရခိုင္လူမ်ဳိးမ်ားစြာ ဒဏ္ရာရၿပီး ေဆး႐ံုတင္လိုက္ရသည္။

ေနာက္တစ္ရက္တြင္ ဘုေမ႐ြာဘက္မွ မူစလင္တို႔က မင္းဂံ႐ြာကို တိုက္ခိုက္ၿပီး ဗမာတစ္ဦးႏွင့္ ရခိုင္ႏွစ္ဦးကို သတ္ပစ္လိုက္ၾကသည္။ (ေသြားဆာေနေသာ မူစလင္မ်ားက ဗမာတစ္ဦးကို အ႐ွင္လတ္လတ္ ေျခ လက္ျဖတ္ေတာက္ပစ္ၿပီး မီး႐ွိဳ႕သတ္လိုက္ၾကသည္။ ဘဂၤလီတခ်ဳိ႕က ေသသူ၏အသားကို စားၾကသည္။) ဤျပဳမူလုပ္ေဆာင္ခ်က္ကို မိသားစု၀င္အမ်ားက အနီးကပ္ ျမင္လိုက္ၾကရသည္။

ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ တရားသိစုရပ္ကြက္မွ မူစလင္မ်ားအားလံုး ထြက္ခြာသြားၿပီးေနာက္ ဘဂၤလီတစ္ဦးက မိမိ၏အိမ္ကို မီးတင္႐ွိဳ႕သည္။ ရည္႐ြယ္ခ်က္မွာ အနီး႐ွိ ရခိုင္အိမ္မ်ား မီးကူးေလာင္ကၽြမ္းေစရန္ျဖစ္သည္။

(စစ္ေတြၿမိဳ႕ေပၚ႐ွိ) နာဇီရပ္ကြက္၊ ေက်ာင္းတက္လမ္းရပ္ကြက္ႏွင့္ အျခားရပ္ကြက္မ်ားေန မူစလင္တို႔သည္ အာဏာပိုင္မ်ား၏ အကူအညီျဖင့္ သဲေခ်ာင္း႐ွိ လံုၿခံဳစိတ္ခ်ရေသာ ကယ္ဆယ္ေရးစခန္းမ်ားသို႔ ေျပာင္းေ႐ႊ႕ ၾကသည္။ ဤသို႔ မေျပာင္းေ႐ႊ႕မီတြင္ ရခိုင္တို႔က ဘဂၤလီအိမ္မ်ားကို မီး႐ွိဳ႕ပါသည္ဟု စြပ္စြဲႏိုင္ေစရန္အတြက္ ကိုယ့္အိမ္ကို ကိုယ္တိုင္ မီး႐ွိဳ႕ပစ္ခ့ဲၾကသည္။ (ဘယ္သူေတြ ေနအိမ္ဆံုး႐ွံဳးရမွာ ပိုမို စိုးရိမ္ၾကသလဲ၊ ဘယ္သူ တို႔၏ ေနအိမ္မ်ားက ပိုမိုေကာင္းမြန္ၾကသလဲ၊ စဥ္းစား၍သာ ၾကည့္ၾကပါကုန္)

ထိုတစ္ေန႔တည္းတြင္ပင္ ဘဂၤလီကုလားမ်ားက-
-႐ြာသာ႐ြာကို တိုက္ခိုက္ဖ်က္စီးလိုက္ၾကသည္။ (ရခိုင္တစ္ဦးေသသည္၊ အမ်ားအျပား ဒဏ္ရာရ သည္။)

-ဆတ္႐ိုးက်႐ြာကို တိုက္ခိုက္သည္။ (ရခိုင္(၂)ဦးႏွင့္ မူစလင္(၁)ဦး ေသသည္။)

-သံေထာ္လီ႐ြာမွ ဘဂၤလီမ်ားက ေက်းေတာပိုက္ဆိပ္႐ြာကို တိုက္ခိုက္ဖ်က္စီးသည္။ (ရခုိင္ (၇)ဦးႏွင့္ ဘဂၤလီ(၂)ဦး ေသသည္။)

ဤအဓိက႐ုဏ္းသည္ ရေသ့ေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ကူေတာင္႐ြာသို႔ ကူးစက္ၿပီး ကူေတာင္တြင္ ရခိုင္(၁၀)ဦး ရက္စက္စြာ အသတ္ခံၾကရသည္။ ယင္းတို႔အနက္ ကိုးဦးတို႔အား အတံုးတံုး အတစ္တစ္ျဖစ္ေအာင္ ျဖတ္ေတာက္ပစ္လိုက္ၾကသည္။

-မေလး႐ွားႏိုင္ငံတြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ျမတ္ႏိုးေသာ ဘဂၤလီမူစလင္တို႔၏ လက္ခ်က္ျဖင့္ ရခိုင္လူမ်ဳိး အခ်ိဳ႕ေသဆံုးၾကရၿပီး  ရခိုင္လူမ်ဳိးပိုင္ဆိုင္မွဳမ်ား ဖ်က္ဆီးခံလိုက္ရသည္။ (ေနာက္တစ္ႀကိမ္ အံ့အားသင့္စရာ ျဖစ္ရျပန္ပါၿပီ။ လူ႔အခြင့္အေရးျမတ္ႏိုးသူ တစ္ဦးတစ္ေလကမွ် ဤကိစၥကို ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုျခင္း မျပဳပါ။)

-ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕တြင္ ဘဂၤလီကုလားမ်ားက ရခိုင္႐ြာတစ္ခ်ဳိ႕ကို တိုက္ခိုက္ ဖ်က္စီးသည္။ လူ(၁၃) ဦးေသသည္။ (ဘဂၤလီလား ရခိုင္လား ခြဲျခားမသိရပါ။)

ေမးခြန္းမ်ား

၁။ ကုလသမဂၢအဖြဲ႔အစည္းႀကီးကို လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးက ပိုင္ဆိုင္ပါသလား။ အင္အားႀကီးေသာ အုပ္စုတစ္စုက ပိုင္ဆိုင္ပါသလား။

၂။ ကုလသမဂၢ လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ ကိုယ္စားလွယ္ေတာ္ႀကီးသည္ ႏွစ္ဘက္လူထုအား မေတြ႔ဆံုခ့ဲဘဲ ဘဂၤလီမ်ားိကုသာ ဘာေၾကာင့္ ေတြ႔ဆံုသြားခ့ဲပါသလဲ။

၃။ ဤဘဂၤလီျပႆနာတြင္ ဤကိုယ္စားလွယ္ေတာ္ႀကီး၏ အက်ဳိးစီးပြား တစ္စံုတစ္ခု ႐ွိေနပါသလား။

၄။ ဘဂၤလီကုလားမ်ားအေနျဖင့္ ႐ုိဟင္ဂ်ာဟု သတ္မွတ္ခံရမွဳတြင္ မဟာဆုလာဘ္ႀကီးျဖစ္သည္ကို သင္သိပါသလား။ ႐ိုဟင္ဂ်ာအျဖစ္ သတ္မွတ္ခံလိုက္ရလွ်င္ ႏိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္မ်ား၌ ဒုကၡသည္အျဖစ္ ေနထိုင္ခြင့္ ရလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

၅။ ဘဂၤလားေဒ့႐ွ္ႏိုင္ငံမွ လူမ်ားသည္ ေလွစီးလ်က္ထြက္ခြာလာခ့ဲၿပီးေနာက္ ႐ိုဟင္ဂ်ာဟု သတ္မွတ္ခံ လိုက္ရလွ်င္ စာနာသနားသူ မ်ားစြာရ႐ွိလ်က္ တတိယႏိုင္ငံမ်ားသို႔ ၀င္လမ္းေျဖာင့္ျဖဴးသြားသည္ကို သင္သတိျပဳမိပါသလား။

၆။ ၿခိမ္းေျခာက္မွဳ အမွတ္တကယ္ခံေနၾကရသူမ်ား ဘယ္သူလဲဆိုသည္ကို သင္သိပါသလား၊ ဘဂၤ လားေဒ့႐ွ္မွ ၀င္ေရာက္လာသူတို႔ေၾကာင့္ မိမိပိုင္ေျမ လက္လႊတ္ဆံုး႐ွံဳးလိုက္ရသူမ်ား ဘယ္သူလဲဆိုသည္ ကိုေကာ သင္သိပါရဲ႕လား။

၇။ ဒီမိုကေရစီဖခင္ ႏုိင္ငံႀကီးမ်ားသည္ ႏွစ္ဘက္လံုး႐ွိ လူမ်ားအား ဘာေၾကာင့္ ဖိတ္ေခၚမွဳ မျပဳခ့ဲပါသလဲ။ ႏွစ္ဘက္လံုး၏ အသံကို နားေထာင္ၿပီးမွေကာက္ ခ်က္ခ်ျခင္း မဟုတ္ပါဘဲ တစ္ဘက္တည္းကိုသာ ဖိတ္ေခၚ၊ တစ္ဘက္တည္း၏ အသံကိုသာ နားေထာင္ၿပီး ႀကိဳတင္စီမံထားၿပီးသား ေကာက္ခ်က္မ်ားကို ဘာေၾကာင့္ ခ်မွတ္ေနၾကပါသလဲ။

၈။ မူစလင္(၁၀)ဦး အသတ္ခံရခ်ိန္တြင္ အသံုကုန္ ေအာ္ဟစ္ခ့ဲၿပီး ေမာင္ေတာၿမိဳ႕၌ ဇြန္လ(၈)ရက္ တစ္ေန႔တည္း ႐ြာ(၃၅)႐ြာ မီး႐ွိဳ႕ခံရ၊ လူဒါဇင္ေပါင္းမ်ားစြာ အသတ္ခံရ၊ လူရာေပါင္းမ်ားစြာ ေပ်ာက္ဆံုး သြားခ့ဲရေသာအခါမွာေတာ့ ဘာသံမွ မၾကားရသည္မွာ ဘာေၾကာင့္ပါလဲ။

ဘာသာျပန္သူ
ေမာင္ေက်ာ္ေဇာ

Source: Article published on Friday, 24 August 2012. 19:12

Written by Won Thar Nu Hits: 706

Title: The true Picture of What Happened in Rakhine State In Myanmar

အာရကန္လွိဳင္းသံ အမွတ္(၁၀)မွ-

Arakan Folks ဘေလာ့မွ

ဦးရာဇ္ဓါတ္ေစတီေတာ္


  ဦးရာဇ္ေစတီေတာ္သည္ ဓည၀တီ ရကၡိဳင္ျပည္ ဂစၦပနဒီျမစ္ အေနာက္ဘက္ ကမ္းေျခ၊ ေသလပီ႒ ပဗၺတေတာင္ထိပ္ေပၚတြင္ တည္ရွိသည္။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဦးရာဇ္ေတာ္ဓါတ္ျမတ္ ကိန္း၀ပ္၍ ဦးရာဇ္ေတာင္ေစတီဟုေခၚတြင္သည္။ မည္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေခၚတြင္ခဲ့သနည္း။ ဓည၀တီေခတ္မွ စ၍ ေခၚတြင္ခဲ့သည္။ ယင္းေခတ္တြင္ မည္သည့္မင္း၊ မည္သည့္သကၠရာဇ္မွစ၍ တည္ခဲ့သနည္း အစ ရွိေသာေမးခြန္းမ်ားကုိ အၾကင္သူတုိ႔သည္ ေမးျမန္းၾကသည္ရွိေသာ္ မည္သုိ႔ေျဖၾကားမည္နည္း။ သူတစ္မ်ဳိး ငါတစ္ဖုံ ေတြ႔ရာေသာင္းေျပာင္း ေျပာဆုိေနၾကမည္။ ယခုေခတ္သည္ကား စာေပပညာရွင္မ်ား
ထြန္းကားေသာေခတ္ျဖစ္၏။ ယင္းေၾကာင့္ ေခတ္မီသမုိင္းသုေတသီတုိ႔သည္ သုေတသနနည္း၊ ယုတၱိေဗဒ နည္းတုိ႔ႏွင့္ညီေအာင္ ဆန္းစစ္ေလ့လာၾကသည္။ သမုိင္း႐ုပ္ႂကြင္း၊ သမုိင္းမွတ္တမ္းမ်ားႏွင့္ အေထာက္ အထားတုိ႔ႏွင့္ ၫႇိႏွိဳင္းတုိက္ဆုိင္ၿပီးမွ ယုံၾကည္ၾကသည္။ ရကၡိဳင္သမုိင္းသုေတသီမ်ားသည္လည္း သမုိင္းမ်ားကုိ ေရႊျပား၊ ေငြျပား၊ ေၾကးျပားစာ၊ ေက်ာက္စာ၊ ေပစာ၊ ပရပုိက္စာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ လက္ဆင့္ကမ္း၍ ေရးကူးမွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကသည္။ ကာလၾကာေညာင္းသျဖင့္ မွတ္တမ္းစာေပမ်ား ပ်က္စီးဆုံးပါးျခင္းမ်ား ရွိေနၾကသည္။ ေက်ာက္အေဆာက္အအုံႀကီးတုိ႔မွာ ပ်က္စီးယုိယြင္းေန ၾကျငားေသာ္လည္း ငါတုိ႔သည္ သမုိင္းမွတ္တုိင္ႀကီး အေနျဖင့္ ရွိေနၾကေသးသည္ဟု မားမားစြင့္ကာ တည္ရွိေနၾကသည္။ ေျမေအာက္မွ မွတ္တုိင္႐ုပ္ႂကြင္းမ်ားသည္လည္း တျဖည္းျဖည္းေပၚထြက္ ေနၾက ဆဲျဖစ္သည္။ ယင္းတို႔အထဲတြင္ ဦးရာဇ္ေစတီေတာ္ျမတ္ႀကီးမွာလည္း ဂစၦပနဒီျမစ္၀တြင္ မားမားရပ္၍
တည္ရွိပါ၀င္ေနသည္။ သမုိင္းေၾကာင္းကုိ ေျခရာေကာက္ သုေတသနနည္းျဖင့္ ေကာက္ယူခဲ့ေသာ္ သမုိင္းအဆင့္ဆင့္ အဆုိအားျဖင့္ ဤသို႔ေတြ႕ရွိရပါသည္။

    သာသနာေတာ္ သကၠရာဇ္ ၂၁၈ခု(ေအဒီ ၃၀၀)ေက်ာ္တြင္ ေစတီေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ကုိ တည္ထားေတာ္မူခဲ့ေသာ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ရွင္မဟာတိႆႏွင့္ အရွင္ဘာကူလတုိ႔အား ဓါတ္ေစတီေတာ္ ေလးဆယ့္ရွစ္ဆူတို႔ကုိ တည္ထားရန္ေလွ်ာက္ထားသျဖင့္ ဓည၀တီသို႔ ႂကြလာေတာ္မူ ၾကေလသည္။ ဓည၀တီျပည္ရွင္ သူရိယစိတၱယမင္းႀကီးက ဗ်ာဒိတ္၀င္ဓါတ္ေစတီကုိ ဗ်ာဒိတ္၀င္ေန ရာ ေလးဆယ့္ရွစ္႒ာနတြင္ ရဟႏၲာမ်ား ၫႊန္ျပ၍တည္ထားေတာ္မူေလသည္။ ယင္းအခါမွစ၍ ဦးရာဇ္ ဓါတ္ေစတီျမတ္တုိ႔ ပါ၀င္ခဲ့ေလသည္။ သူရိယမင္းဆက္မ်ား အဆက္ဆက္တုိ႔ ပူေဇာ္ခဲ့ၾက ၿပီးေနာက္ ေ၀သာလီေက်ာက္ ေလွကားၿမိဳ႕ေတာ္ မဟာသူရိယတုိင္းစုိင္းျဒား (ေဒြဥၥႏၵရား) မင္းသည္ ေအဒီ ၄ရာစု အစပုိင္းတြင္ ထပ္မံျပဳျပင္ခဲ့ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ နီတိ၊ ၿပီတိ ၀ီရစေသာ စုိင္းျဒား မင္းဆက္မ်ား ျပဳျပင္ ပူေဇာ္ခဲ့ၾကေလသည္။ ပထမေခတ္တြင္ စတူပါပုံစံမ်ဳိးျဖစ္သည္။ တစ္ဆင့္စီ တစ္ဆင့္စီ သူ႔ေခတ္ႏွင္သူ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးေျပာင္းလဲလာသည္။ ေျမာက္ဦး ေခတ္သုိ႔ေရာက္ရွိလာေသာအခါ ဂဇပတိ မင္းေစာမြန္သည္ (ေအဒီ ၁၅၂၁ခု ေကာဇာ သကၠရာဇ္ ၈၈၃)ခုတြင္ ထပ္မံျပဳျပင္သည္။ သကၠရာဇ္ ၉၄၁ခု၊ ေအဒီ ၁၅၇၉ခုတြင္၊ ဘုရင္မင္းဖေလာင္းႀကီးသည္ ပန္းရံေတာ္ တစ္ေထာင္တုိ႔ႏွင့္ ေက်ာက္တုံးေက်ာက္ခဲႀကီးတုိ႔ျဖင့္ တည္ေဆာက္ေတာ္မူ ေလသည္။ သမုိင္းအဆုိအရ မင္းလံ (၈၀) လုံးပတ္ေတာ္ ရွိသည္ဟု ဆုိသည္။ ေျမေပၚအျမင့္ကဲ့သို႔ ေျမေအာက္႒ာပနာေစတီကုိလည္း အတူတူျပဳေတာ္မူသည္ဟုဆုိသည္။

    ယင္းေၾကာင့္ သကၠရာဇ္ ၉၅၃ခု၊ တန္ခူးလဆုတ္ (၁)ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔၊ ေအဒီ ၁၅၉၁ခုတြင္ ႒ာပနာသြင္း ၍ ေအာင္ျမင္ၿပီးစီး ေရစက္သြန္းခ်ခဲ့သည္ဟုဆုိ သည္။ သကၠရာဇ္ ၁၀၁၀ ေအဒီ ၁၆၄၁ခုတြင္ သတုိးမင္း တရား ျပဳျပင္သည္။ သကၠရာဇ္ ၁၀၅၀၊ ေအဒီ ၁၆၈၈ ခုတြင္ ၀ရဓမၼရာဇာမင္း ျပဳျပင္သည္။ သကၠရာဇ္ ၁၀၇၂ခု၊ ေအဒီ ၁၇၁၀ခုတြင္ ဘုရင္စႏၵ၀ိဇယ်ရာဇာ ထပ္မံျပဳျပင္ခဲ့သည္။ ၁၁၄၆ခု၊ ေအဒီ၁၇၈၄ခုတြင္ ရကၡိဳင္ျပည္ ပ်က္စီးၿပီးေနာက္ ျပဳျပင္မည့္သူ မရွိဘဲ ပ်က္စီးေနခဲ့သည္။ သကၠရာဇ္ ၁၂၄၀၊ ေအဒီ ၁၈၇၈ခုတြင္ စစ္ေတြၿမိဳ႕၊ ေမာလိပ္ရပ္မွ (စစ္ေတြခ႐ုိင္ ေမာလိပ္)ရပ္ကြက္ဟူ၍လည္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ဇရပ္တကာ ဦးေမာင္ခ်င္းေတာင္၏ဇနီး မျမတ္ဦးက ထပ္မံျပဳျပင္လွဴဒါန္းခဲ့ေၾကာင္း၊ ဇရပ္တကာ ဦးေမာင္ခ်င္းေတာင္ ကြယ္လြန္အနိစၥေရာက္သျဖင့္ မိမိလင္အား ရည္မွန္း၍ ေငြတစ္ေသာင္းငါးေထာင္ေက်ာ္ အကုန္အက်ခံ ကာ ေရႊခ်ပူေဇာ္ခဲ့ေၾကာင္း စသည္တုိ႔ကုိ ေရးထုိးထားေသာ ေက်ာက္စာခ်ပ္ႀကီးတစ္ခ်ပ္ ေတြ႕ရွိခဲ့ သည္။ ေစတီေတာ္ႀကီး၏အေရွ႕ဘက္ သူတုိ႔၏ဇရပ္အနီးတြင္ စုိက္ထူထားသည္။ ဒုတိယကမာၻစစ္ႀကီးအတြင္း ဗုံးထိမွန္၍ ပ်က္စီးခဲ့သည္။ ဤေက်ာက္စာ၏အဆုိအရ ဇရပ္တကာမ၊ မျမတ္ဦးသည္ အဂၤလိပ္အစုိးရ လက္ထက္ ထပ္မံျပဳျပင္မြမ္းမံခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရသည္။ မျမတ္ဦး၏ေက်ာက္စာ အက်ဳိးအပဲ့မ်ားကုိ ဆက္စပ္၍ ၁၉၄၇ခုတြင္ စာေရးသူကုိယ္တုိင္ဆက္စပ္ေရးကူးခဲ့သည္။ မူရင္းေက်ာက္စာ ၿပီးစီးၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း သမုိင္းေလ့လာသူမ်ားအတြက္လည္းေကာင္း၊ စာေပ၀ါသနာရွင္မ်ားအတြက္ လည္းေကာင္း၊ အၿပီးအျပတ္ ေပ်ာက္ကြယ္ဆုံး႐ွံဳးသြားရန္ မသင့္သျဖင့္ မူရင္းကုိ တင္ျပရျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဦးရာဇ္ေတာင္ မဟာေစတီေတာ္ျမတ္ဘုရား


    နေမာတႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ
    သံေဃနသဟႆ ေယာရဌံ၊ သဒၶဓမၼာသာသကာရဏံ၊ အေနက ၀ါရဟံ တြာသဒၶါတိဌတုသာသနံ။
    ေယာဇိေနာ၊ ငါးပါးေအာင္ျမင္၊ ဘုရားရွင္သည္၊ ရဌံ၊ သုနာပရာန္၊ ကမၺဒီပ၊ နာမ၀ွန္းလွိဳင္း၊ ျဗဟၼာတုိင္းသုိ႔၊ သံေဃန၊ ေထရ္ျမတ္ အရိယာ၊ သံဃာေတာ္ႏွင့္တကြ၊ အေနက၀ါရံ၊ အႀကိမ္မ်ားစြာ၊ အာဂႏၲာ၊ ႂကြလာေတာ္ မူ၍၊ သဒၶဓမၼာ၊ သာသကာရဏံ၊ သူေတာ္ေကာင္းတရား၊ သုံးပါးသာသနာ၊ ထြန္းလင္းရာေသာအေၾကာင္းကုိ၊ အကာျပဳေတာ္မူေလၿပီ၊ တာသဇိနႆ ထုိငါးပါးေအာင္ျမင္၊ ဘုရားရွင္၏၊ သာသနံ၊ ျမင့္ရွည္ ေနာက္ေနာင္၊ ငါးေထာင္ပုိင္းျခား၊ ထားခဲ့မိန္႔မွာ၊ သာသနာေတာ္ျမတ္သည္၊ သဒၶါ၊ အခါခပ္သိမ္း၊ တိဌတု၊ ထြန္းပရႊန္းေ၀၊ တက္သည့္ေနသုိ႔၊ ေၾကညာအံ့ႏွီး၊ ပြားႀကီး ျမင့္ျမတ္၊ တည္လတ္ေတာ္မူသတည္း။

    မဂၤလာတေဆာင္၊ ထြန္းလင္းေျပာင္စိမ့္၊ ေျခာက္ေရာင္ၿပိဳးပ်က္၊ လွ်ပ္နယ္ လက္သား၊ အထက္စုိးစြင့္၊ ဘ၀ဂ္မုိးျမင့္၊ ကုိးဂုဏ္ပြင့္၍၊ ေလးဆင့္ဗဟိဒၶိ၊ ရွိန္းရွိန္း ညိသား၊ ျမတ္ဘုရား၏၊ တည္ထားသာသနာ၊ ငါးေထာင္သာ၀ယ္၊ ျမင့္ၾကာရွည္ေစ၊ ပႏၷက္ေခၽြ၍၊ ထုေထြမွံလစ္၊ သကၠရာဇ္ေလးဆယ္၊ ျပည့္ႂကြယ္မလြန္၊ အမြန္ကဲလွိဳင္၊ ရခိုင္ျပည္ ဓည၀တီ၊ သာစည္ျပန္႔မွီး၊ တုိင္းျပည္ႀကီး၌၊ သိမ္းပုိက္အ၀င္၊ မည္တြင္ရန္ႏွိပ္၊ အဂၤလိပ္မင္း၊ ထပ္လ်ဥ္းမေသြဳ၊ ျပဳျပင္ေပေသာ၊ စစ္ေတြၿမိဳ႕၀င္ပါ၊ ေမာလိပ္ဆိုသည့္၊ ေစ်းေဟာင္းရြာ ၌၊ ေမြးပုိက္မွန္စြာ၊ သဒၶာသီလ၊ သုတစာဂ၊ ပညာဟီရိၾသတၱပၸါ၊ စြန္႔ႏွစ္ျဖာမွံလွ၊ ျမတ္ဓမၼကုိ၊ နိစၥမေသြ၊ ေစာင့္ စြဲေနေသာ၊ ဇရပ္တကာ၊ သဒၶါျပည့္ေဆာင္၊ ေမာင္ခ်င္းေတာင္သည္၊ လူ႔ဘုံဘ၀၊ စုတိက်၍၊ ၾကင္စဇနီး၊ ႐ႈမၿငီးသည့္၊ မယားႀကီး ေက်ာ့မွဴး၊ မျမတ္ဦးက၊ ၾကည္ႏူးလွပါ၊ ေစတနာႏွင့္၊ ေနာင္၀ံသရာ၊ က်ဳိးမ်ားစြာကုိ၊ တည္ပါရစ္ေစ၊ ေဇာစိတ္ေခၽြ၍၊ ေသသူကုိယ္စား၊ ျဖစ္ေစသားဟု၊ ဓိဌာန္ျပဳသည္၊ ေနာင္သုံးလူေထြ၊ သမၺဳေဒၶ၏၊ ေရႊကိုယ္ေတာ္စား၊ ႐ုပ္ပြားေတာ္စစ္၊ ဦးရာဇ္ေတာင္ေပၚ၊ ေစတီေတာ္ျမတ္၊ သုံးလူနတ္ကုိ၊ ေနာင္ မွတ္အဓြန္႔၊ ရွည္ေစၫြန္႔သာ၊ စိတ္၀ယ္ထား၍၊ ေရႊသားမြမ္းမံ၊ ထပ္ရံစုေဆာင္း၊ သျပာေပါင္းေရ၊ ကုန္ေလအေၾကာင္း၊ ေသာင္းငါးေထာင္ေက်ာ္ကုန္၊ လွဴတုံခမ္းနား၊စြန္႔ႀကဲျပန္႔ပြား၊ အက်ဳိးအားေၾကာင္း ၊ ေျပာင္းသြားဘ၀၊ စုတိက်သည္၊ ေမာင္လွသက္ေ၀၊ ေရႊျပည္နိဗၺာန္၊ သာထူးလြန္သည္၊ ျပည့္မြန္မွန္စြာ၊ နိဗၺဳတာသို႔၊ ေရာက္ပါေစေၾကာင္း၊ ေဇာေကာင္းမွန္စြာ၊ လွဴတန္းရာသား၊ အက်ဳိးအားေၾကာင့္၊ ေလး၀အပၸါယ္၊ သုံးသြယ္ေသာကပ္၊ ငါးရပ္ရန္သူ၊ မျပဳ၀ွန္ေရွာင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔၊ အေလာင္းတကာ၊ ေတာင္ဘုံရာ သား၊ ေရေျမသနင္း၊ မင္းဧကရာဇ္မွစ၍၊ ေတာင္ယာစံေဒ၀ီ၊ ဧသနီ၊ ေကတညီ၊ ေရႊတညီ၊ ၾကင္ေဒ၀ီ မိဖုရား၊ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္၊ ေဆြေတာ္၊ မ်ဳိးေတာ္၊ မွဴးေတာ္မတ္ရာ၊ ေသနာပတိ၊ စရွိမ်ားစြာ၊ ဆရာသမား၊ ေဆြ၀ါး မိတ၊ ညာတမိတ္ေဆြ၊ အိမ္ေနသားခ်င္း၊ မယြင္းမွန္စြာ၊ ေ၀ေဏယ် သတၱ၀ါတုိ႔အား၊ ရညားပါေစ၊ အမွ်ေ၀၏၊ ၀သုေႁႏၵ၊ ဤေျမနတ္သား၊ တည္ပန္ၾကားသည္၊ အမ်ား သာဓု၊ သာဓုေခၚေစေသာ၀္။ ယခုအကၽြႏု္ပ္၊ အားထုတ္စုိက္မွဳ၊ ၾကည္ျဖဴ သဒၶါ၊ ေစတနာေၾကာင့္၊ ဥစၥာေရႊေငြ၊ ဆန္ေရစပါး၊ ကၽြဲႏြားျမင္းဆင္၊ လုိခ်င္ ခပ္သိမ္း၊ မရိမ္းမွန္စြာ၊ ျပည့္စုံရာေထြ၊ ၀ေဏၰအဆင္း၊ ေကာင္းျခင္းအသံ၊ ၿခံရံတသီး၊ သားသမီး ႏွင့္၊ မညီးျပည့္စုံ လွဴတံုခမ္းနား၊ ႀကီးမားျမင့္ျမတ္၊ ဥဂၢါတ္တိတိတ္၊ စိတ္သေႏၶ၊ တည္ေန ရေစ၊ ေတာင္းဆုေ၀၏၊ တေထြထူးလည္၊ နတ္တို႔ျပည္၀ယ္၊ လွဴဘြယ္ဆန္းျပား၊ ပတၱျမား စိန္ေက်ာက္၊ ၀င္းေတာက္လွ်ံသိမ္၊ စြဲအိမ္ေရႊနန္း၊ စံခန္းေမြ႕ေလ်ာ္၊ စည္းစိမ္ ေပ်ာ္၍၊ လူေက်ာ္နတ္ေကာင္း၊ ျဖစ္ရေၾကာင္းဟု၊ ေတာင္းဆုပန္ထြာ၊ လွဴဒါန္းပါသည္၊ လွ်င္စြာျပည့္စုံပါေစေသာ၀္။ ။ နိဗၺာန ပစၥေယာ ေဟာတု။
(ေက်ာက္စာ၏ မူရင္းစာလုံးတုိ႔သည္ မႏၲေလးတြင္ ေရးထြင္း၍ ျမန္မာအသံမ်ား ျဖင့္ ေရးထုိးထားသည္)။

    ေနာက္ထပ္ျပဳျပင္သူမွာ ၿမိဳ႕အုပ္ႀကီး ဦးဘန္းဦး ေခါင္းေဆာင္၍ ဦးရာဇ္ေတာင္ ၿမိဳ႕နယ္တစ္ခုလုံး ရပ္ရြာမ်ား ပါ၀င္ေသာ ေဂါပကအဖြဲ႔ကုိ ဖြဲ႔စည္းလ်က္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကသည္။ ၎ေနာက္ ေဂါပကအဆင့္ဆင့္ ဖြဲ႔စည္း လာခဲ့ရာ ဥကၠ႒ ဦးေရႊသာဦးႏွင့္ ဦးေမာင္ထြန္းျဖဴတုိ႔ ဦးေဆာင္ေသာ ေဂါပကအဖြဲ႔က တန္ေဆာင္းဇရပ္တို႔ ကို ျပဳျပင္ျခင္းမ်ားကုိ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ထီးေတာ္ကစ၍ သပိတ္ေမွာက္တုိင္ေအာင္ ေရႊဆုိင္းကပ္ လွဴေတာ္မူျခင္းကုိလည္း ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ဦးရာဇ္ေတာင္ဘုရားႀကီးသမုိင္းကုိ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔ သမုိင္း ဆရာႀကီး ဦးဦးသာထြန္းအား ျပဳစုေပးရန္ ေတာင္းဆုိ၍ (ဦးရာဇ္ေတာင္ဘုရားႀကီးသမုိင္း) ကုိ ၁၃၁၃ခု၊ တန္ခူးလ၊ ရခုိင္ျပည္ စာပုံႏွိပ္တုိက္တြင္ ႐ုိက္ႏိွပ္ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ ယင္းအခ်ိန္မွစ၍ ေဂါပကလူႀကီး အဆက္ ဆက္တုိ႔သည္ ယေန႔ထိ ျပဳျပင္ပူေဇာ္ေနၾကဆဲျဖစ္သည္။ ဤေဆာင္းပါး၌ အစပ်ဳိးခဲ့သည့္အတုိင္း မည္သည့္ ခုႏွစ္၊ သကၠရာဇ္တြင္ မည္သည့္မင္း၊ မည္သည့္ဒါယကာတုိ႔က စတင္တည္ေဆာက္၍ အဆက္ဆက္ျပဳျပင္ လာခဲ့ေၾကာင္း အကၽြန္သိသ၍ တင္ျပရပါသည္။

(သမုိင္းမူကြဲမ်ား ရွိေနသည္ကိုလည္း ၫႈိႏွိဳင္းၾကပါရန္ ေတာင္းပန္ပါသည္။)

ဦးဦးသာထြန္း
ရခုိင္ျမန္မာပ႑ိတ္
ေျမာက္ဦးၿမိဳ႔


ကိုးကားသည့္က်မ္းမ်ား

၁။ ရခုိင္မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး (ေပမူ)
၂။ ၀င္သုံးဆယ္က်မ္း (ေပမူ)
၃။ မင္းဖေလာင္းဓာတ္စဥ္သမုိင္းက်မ္း (ေပမူ)
၄။ ငေမရာဇ၀င္(ေပမူ)
၅။ ရခုိင္မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး ၊ ဦးသာထြန္းေအာင္ (ပုံႏွိပ္မူ)
၆။ ရခုိင္ရာဇ၀င္သစ္၊ ရမ္းၿဗဲေတာင္ေက်ာင္းဆရာေတာ္ (ပုံႏွိပ္မူ)
၇။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ ဦးဦးသာထြန္း၏ ဘုရားသမိုင္းႏွင့္ ဦးရာဇ္ေတာင္သမုိင္း (ပုံႏွိပ္မူ)
၈။ ရခုိင္ျပည္သမုိင္း၊ ေဒါက္တာေဖာခ်န္မာ (ပုံႏွိပ္မူ-အဂၤလိပ္)
၉။ ရခုိင္ျပည္နယ္ျဖစ္စဥ္သမုိင္း၊ (ရခုိင္ျပည္နယ္ ျပည္သူ႔ေကာင္စီထုတ္-ပုံႏွိပ္မူ)

 
Arakan folks ဘေလာ့မွ